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孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔圣评说鲁大夫季孙氏，在大庭让人跳八佾（音仪）之舞，这种事都做到出来。还有什么做不出来？这句话很严厉了。那什么是八佾呢？为何做了这样的事，孔圣会这样严厉的批评呢？季氏做这件事他打破了什么？毁掉了什么？
八佾用现在的事件来比喻，就如同开国大典或者是国庆阅兵时在天安门前的“方阵”，威武雄壮，让人澎湃起伏，生自豪荣誉。如果有人在自家大院子里也弄个阅兵式方阵来玩，不要说在春秋时代，就是在今天开明盛世，也是不许的。虽无明法禁止，这等大不敬的事没人敢做。
那季氏这样做，是置国威于脚下，愚百姓之忠心，嘲笑社稷蔑视国法。所以孔圣是真的生气了。
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
鲁国掌握实权的三个大夫在祭祖完收拾供品时，演奏“雍”乐。孔圣引用诗经的句子说明这“雍”乐演奏时，诸侯肃立在周边，天子神态庄严。这么一件意义重大庄重严肃的事，为何三个大夫敢在自家的庙堂演奏。
雍用现在的事件来比喻，就如同升国旗时演奏国歌一样，领导人精神肃穆，所有的人全部起立。鸦雀无声，静静的听完国歌，怀念先烈。现在社会有人敢在升自已的私人会旗，放国歌也是不准的，只能是升国旗才行。
这二个例子，说明了礼乐是什么？是一种代表，一种符号。礼乐可以代表天地、国家、世风的最高信仰，最高荣耀。是神圣不可侵犯的。礼乐背后有一种文化精神。礼乐把一些抽象的概念，理念，信仰形式化，形象化，具体化。让人可以去顶礼，可以感受，可以遵从。
礼乐还有什么功能，还有什么意义呢？孔圣为何如此强调礼，中华也是礼仪之帮。这个礼如此的大，有什么的精神和现实意义融会在其中呢？当我们读完《八佾》，这个答案还是在天地万物、历史长河、现在社会的点点滴滴之中。我们需要去体会揣摸圣妙的真谛。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔圣说人没有仁义，礼又能对他怎样呢，人没有仁义，乐又能对他怎样呢？
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”乐和谐，人心感觉防止邪念欲望，让人、物自和；礼安节，人行受到节制防止狂妄粗暴，使人、物自安。在上古思想中乐是从天道演化而来，可以风化人间；礼是从地道演化而来，可以节制世俗。圣贤明王演衍出礼乐为人间定序安欲。
现代人对礼乐的大义，功效认识浅了。但是如音乐有胎教功效，薰陶性格，淬炼气质还是认同的；对礼有改变社会风气，让人谦和，温敦善良也是肯定的。
孔圣这句放在上古的礼乐文明中来理解，意义比今人从文字上来看就深博多了。人没有仁义精神，天地就感化不了他，践踏宗稷、社会的秩序，不与和谐相处，粗暴纵欲没有节制，目无圣贤尊长，无仁无义之鼠辈。
话说回来，现代人真是应该好好去学习理解，华夏文明礼乐背后的天地大义，而产生的风化世俗，安定社会，和谐相处的功用。陶塑性情，精炼气质，还我华夏风采，集天地灵气于一身。泱泱国人，美焕美伦。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放是鲁国人，当时的礼“文繁”所以林放觉得不便所以问孔圣。“文繁”是指写文章时包裹内容的文字非常的多而盛，这里是暗指礼节的形式太多，让人适应不了。
孔圣说问得好呀，礼与其太过繁琐不如俭朴，办丧事与其从俭求易，不如心怀哀伤。 上古是日常的礼节是非常繁琐的，现代人没法适应的，如果与长辈住一起，每天早晨睡不成懒觉，要去请安的，长辈没上餐桌，晚辈只能在旁边等，坐都不敢坐。坐的位置也讲究。等等。。。上古人非常重死，办丧事的规矩、要求是非常多，讲究，还要守孝。。。要想从易是不可能的。。。没钱办可也得守制呀，讲究不了，三年守孝是不能免的。。。所以林放就问礼的这些形式后的根本是什么。孔圣就说是态度。
“文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；”礼还是在节度人的情欲，“文繁”的目的是节欲，现在的人礼的繁琐是省了，欲望却膨胀到让世风日下了。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔圣说，蛮族就算有君王，也比不是华夏诸侯国的灭亡。
上古时称夷狄不是说他们处在荒凉不毛之地，而是说他们不讲礼仪，不通声乐，文化无法传承。再进一步说就是他们不明白天地之道，不懂把天地的道理转化成人类文明，不如华夏圣贤明王倍出，效法天地而制人间，就算一时统治上的中断，但这文明的沿续是永不灭绝中断的。
匈奴是个例子，被逐西北后，流亡欧亚大陆，在当时也盛极一时，称雄一时，可是不懂文化的重要性，昙花一现就泯灭在历史的尘烟之中，社稷宗族都断灭了，好象从来都没来过．称雄华夏边陲千年之久，终归于永寂．让人感慨嘘唏．
在历史还有许多最初的夷狄之族，夷狄之地最后都被华夏文明所同化兼融了．西方世界有个古老的传说＂黄祸＂就是华夏文化的威力：不停的同化兼融别的文明，包持着自身的特性．其实质就是华夏文明源起天地之道．
孔圣这里说这句是在批评，规劝鲁国的三大夫， 学夷狄之君，虚得实亡．
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
季氏跑到泰山去了．孔圣就问冉有，你不能挽救吗？冉有回答，不能．孔圣就叹，唉呀！那道泰山神灵，还比不上鲁国的林放吗？
泰山在上古被认为是神灵住所，可以告之让人的声音通达天庭，广示天下．时人的心中是神圣幽明之所．只有天子明王才有资格去相告，祈祷．季氏一个诸侯国的大夫跑到这只有天子才有资格去的地方祈祷．就是明显的越礼，是大不敬的行为．有明显的越俎代庖之狼意．孔圣就问自已的弟子冉有，冉有在季氏家做官，所是做官实质是季氏家的家臣．冉有说救不了，孔圣就长叹，季氏不明事理，他的身份、德行去祭泰山，求神明保佐，以泰山这样的崇高妙明的神灵难道会去保佐这样的一个不仁之人，林放身份低下，都懂来求教礼学，难道泰山之神，不明天地有序的道理，去帮助保佐这蔑视天道地理的不仁之狼子．
当年齐恒公九合诸侯，一匡天下，管子都认为不配泰山封禅，何况一个小小的鲁国权臣．贻笑天下，遗名万古． 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔圣说君子虽不会争夺争辩，但是也必须学习六艺，而射是要分下高下的，胜出的人要谦逊的拱手坦承对方承让而进级，输了的要喝酒而贺，这样的竞争才是君子行径。 呵呵，君子不欲而刚，但世事难料，总有一些不得已要分出高下，那样凭实力分出胜负后，胜败都要心悦诚服，胜者不骄而顾全败者颜面，败者不怨心诚而贺。这样对胜负得失的修为也是礼学精神的一个方面。 可有的人得一点，胜一筹就沾沾自喜，得意洋洋，赢不起，胜而狂妄；失一点，低一些就恼羞成怒，愤愤不平，输不起，败而嫉妒． 所以这礼有调和修性的功能，效法天地，使万物争而不乱，纷而不扰．各得其所，各安其命．圣人制礼，节度天下，和存安乐，融融而化． 流传到今天，如比武，击剑，散打不论国内国外，开始前都要相互致礼，赛完也得相互致礼，形式背后就有一个文化真谛．如果两个对手，谁对这个真谛参悟得深些，在武学修为上的成就一定会高于对手的．不论武学，文学也是一样的，明白了这个真谛文学境界就更上层楼了．下句就是点明这个道理而没有说明，是让阅者自已去参悟． 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 这里通子夏的问来启发读者，这句与上句是有幽径相通的． 子夏就问到，巧笑就倩姿 ，美目而顾盼，素妆反生绚丽之感，这句想表达什么了，孔圣说用这些词语来描绘是表达，衬托后面的素质．子夏有感而悟反问，那礼后是不是也有个＂素呢？＂孔圣就肯定赞赏子夏，给我启迪的是子夏呀，从现在起可以和他讨论诗歌艺术了． 这里说个题外话，论语有三四句的意境，虽然不是主旨，但是说出了诗歌的真谛．如果能去细仔理解，明白后对诗歌的解读与创作就大大精进了，可以说从此入门．但是非得自悟，才有真体会，如果有人明白告诉读者那是真害读者．就会过目而忘，明其理而忘其质．有兴趣的朋友可自已去找，不要问人，问得反失． 但是孔圣承认礼后有真谛，但是这里他也没说明．等于出了一道家庭作业．礼后乎？礼后到底有什么宝贝，能从古照耀到今天，还继续照耀人类文明？ | 
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发表于 2019-7-1 12:49
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发表于 2019-7-5 10:30
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