本帖最后由 火焱 于 2019-7-1 15:43 编辑
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
诗经之意旨多在兴起之所示. 从文字中不得. 所兴在读者所悟.故解诗经诗之旨要,百人不一,一人时非. 晨起读诗,随笔记之.浮日晨闲,唯此甚悦.
古人把此诗做为是写后妃之德,个人认为这是道德绑架. ，《毛诗序》曰：“《葛覃》，后妃之本也。是和归类矛盾的. 风就是指民间之情, 如写后妃之德应为雅. 风雅本指民情与贵族之情合为风雅.统指社会的二大阶层的人文情怀. 是风就不可能是写后妃之德.这点纯是古人的道德学究的牵强附会.
诗经用兴,本诗如一, 葛覃在周代是有特指的, 周代的社会基础是家族同居,以姓和血缘为纽带,群居一地.女子嫁人为归,如易经归妹就是指嫁小女儿. 女子嫁人本质是融如新的家族,七大姑八大姨生活在一起,嫁过去是有责任和义务的,男人的世界是对外,女人的世界是对内,那么起居饮食,穿衣住养是女人的本份. 家族的穿衣都是女人来制作. 葛覃就是粗布麻衣的原材料, 一大家族的衣服都要用它来做. 这里就有代指女人嫁人后有许多家务事要做. 周南,召南之所以为历代文人所推崇,这二风不同于其它风就在这里.细品才能读出风，这种文体是真实反应社会人文品质. 周南,召南是人文社会的楷模,此风不在, 人文社会就没落了,这二风反应的社会就是文人理想的社会民间风气. 如同关雎乐而不淫,忧而不伤,反应了民间性爱的纯朴. 葛覃劳而不烦,劳而不怨反应民间女子的勤劳. 归宁也反应了娘家与婆家的民俗.宁指安宁,回娘家有长辈关怀,父母疼爱,兄弟爱护,子妹说体已话,亲戚的探访,而在娘家没有劳作的义务,只有劳作的帮衬. 所以为归宁.
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋 当再读这句就明白葛覃所兴的是家务事. 施于中谷所兴的是有许多这样的事要做, 维叶萋萋所兴就是劳而不烦. 虽然有许多家务事要做,当努力做这此家务事,家族多么欣欣而荣,生机勃勃. 这才是本句的旨要.
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 黄在周诗中是有特定意义的,黄裳,黄鸟都是指有中正,公平的美德. 黄鸟于飞文字意是是鸟儿也在幸勤的为生活而飞翔,累了就大家栖息在灌木,一起叽叽叽喳喳. 这句所兴就那些我敬爱的人,他们为家族而忙碌,累了一起回到家,一起聊天多么其乐融融呀. 这暗指女子想娘家了. 归宁之意油然而生. 这句为归宁埋下了伏笔.
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。萋萋与莫莫对比,暗指了时光的流失. 岁月匆匆, 家务事还是那么多,永远也做不完, 家族在归女的劳作中,随时光流失,更加的旺盛. 这就是劳而不伤的周南民风. 多么纯朴的普通妇女的劳作美德, 家庭之福,社会之幸,国家之所喜.细品周南,召南和诗经后面的风,就知社会的流弊,世风日下的社会民风的根源在那. 涣涣华夏,唯我周南. 这就是诗经风暗藏的最重要的人文情怀.藏意于序，这是周易卦序的揭示手法，孔圣述诗经，也用了这周易的文艺手法。读诗经不明序理，是看不出周南的真谛的。孔圣不着一言，而评世为政之得失，这是诗经的隐义精要。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。此处用赋,白描写实,许多工序,做成衣服,穿在身上,多么舒适,这是劳而有成的喜悦. 如同春滴万颗汗,秋收万粒子的成就感.
言告师氏，言告言归。师氏,这是女子嫁到别的家族中,家里的婆婆等女性长辈的尊称.她们有家务事的操作经验,管着家庭的女眷. 此处用赋,提前告诉长辈,家务事也做了许多,也多时未回娘家,告诉家长我想回娘家一次.
薄污我私，薄浣我衣。收拾得干干净净. 这里表达的是收拾得干干净净没有其它的.这是表示出深意的,没有打份漂亮，没有礼物. 周代民间还是物质匮乏, 不可能左手一只鸡右手一只鸭,打扮得花姿招展回娘家. 周代女子回娘家,就把自已收拾干净就好了. 民风之朴拙,反衬亲情之可贵.
害浣害否？归宁父母。 这句也白描,快点把事做完,好归宁父母. 小女儿要回妈妈爸爸身边的急切心情表露无遗. 也反应民风,做完手上的家务事再回家. 劳而有终.
整诗表达的民间女子嫁人后劳而不烦、劳而不怨、劳而不伤、劳而有成、劳而有终。家族合谐，亲情天伦的纯朴周代民风。
论古证今，社会基石的变迁，女子地位的变迁，家务事的变迁，师氏的变迁，回娘家习俗的变迁。社会今非昔比，但周人之纯朴民风却是民族之瑰宝，不可变迁。与时俱进之时，请把根留住。 |
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2019-7-1 13:08
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发表于 2019-7-5 23:44
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