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[原创] 品诗经之鹊巢(妇归天下)

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发表于 2019-8-13 14:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 火焱 于 2019-8-13 14:23 编辑

不知不觉看完了周南,闭眼前方有蜃景,也知前解其谬误何处,再品召南,恐再解与世解俗成出入甚大,心有戚,而恐圣意泯,何又不是吾解歧圣意呢? 难,权当风中成一笑,换来拈花一释间.心荡然而无所求,但祈圣之谅,入梦而诲.

国风·召南·鹊巢

维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。
维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。
维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。

诗面字意好解; 鹊鸟的家,给了鸠来住,迎聚你,百两婚礼的马车,让你驾御; 鹊鸟的家,给了鸠当家,迎聚你,百两婚礼的马车,把你扶持; 鹊鸟的家,让了鸠来增宜, 迎聚你,百两婚礼的马车,把你成就.

表面看是鸠占鹊巢,好象是妻休新欢来,妻不相轻而祝颂.此解有矛盾不可调和,风这种文体是平民百姓所作,那有百两来修饰婚礼的盛大?权贵的婚礼又不可能放在“风”这种体载中。此两解皆谬,是不明兴之所起,皆在字理,文不通处,不晓脉注,诗旨文外,超然亭立。

此诗是召南的百姓赞召公采邑所作,也泛赞了分封制下,分封的显贵们在西周之初,大治天下。召南是召公的采邑之地,以此西面都由召公管理,而东面给了周公管理,西面是大后方,东面是烂摊子。周公吐哺,天下归心,就是周公收拾了东面,从而奠定了西周的文功武治。周公文功武治的背后,就是召公在召南经营大后方。周武王祭社时,周公持大在左,召公持小钺在右。召公就如汉萧何一样有经营管理之才。

维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。

维:就是指通斗争,收服猛禽,把猛禽系住。鹊:就是指亲近,心喜的吉鸟。巢:鸟窝。维鹊有巢就是指:那亲近的吉鸟,通过斗争而收服猛禽,而有了自已的领地。西周是“家天下”,有巢就是有天下。暗指周武王服纣而有天下。维鸠居之。分封的都是血亲,功臣,灭国,绝世,臣服这五类世袭,所以喻鸠,不有巢而居之,用维字,那是有功之臣的分封。祭社召公持持小钺在右,那是仅次于周公的有功之臣。之子于归,百两御之。受封在召南,就如同嫁女回到自已家一样,百两:两是双马的礼车,指盛大而隆重。御:这字是专用的,就是指王的管理,统辖。用御字就不可能是平民的婚礼。说贵族婚礼又不可能出现在“风”中,此处只能是以字定意,类似春秋笔法,一字定义,以明后世。

文外之意就:先祖服纣而有家天下,分封功臣而采邑,功臣归邑,盛大隆重的迎接功臣的统辖管理采邑的事务。

维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。

方之:就是按自已的能力,有规有矩的来管理家,将之:就是扶持,扶持这个家。

文外之意就:先祖服纣而有家天下,分封功臣按自已的能力管理采邑,功臣归邑,盛大隆重的迎接,功臣的统辖扶持采邑的百姓。

维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。

盈之:丰之不下,富饶这个家。成之:成就采邑。这二处将之,成之与周南“樛木”里的将之,成之是相意,都是指让采邑的百姓互相扶持,相互成就的意思。

这首诗为什么不是写婚礼或嫁人的诗,就是维、居、御、方、将、盈、成这七字定义,在西周平民还是贵族。女人在法礼上,都不可去作夫家的主,更不可能去管理夫家,御、将、成的功绩也无法放在一个嫁妇身上的。方字也不是一个嫁妇能对夫家施加的影响。如此解诗,于字理不通,如此字解浅意于脉注不畅,如此解诗,以诗旨不合。

浩然圣意,召南开篇,起入凡流。

子谓伯鱼曰:女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤? 

此诗指分封在召南的贵族,要感列祖之有德不易而得天下,而有幸居之,象一个嫁妇,以此有“家”,家天下而隆重庄严,要好好管理采邑;要感列祖之有德不易而得天下,用自已的能力,有规有矩的去用心经营,象一个嫁妇,把采邑当成自已的家,隆重而庄严的扶持采邑;要感列祖之有德不易而得天下,把采邑富饶起来,象一个嫁妇,把采邑成就。本是“家天下”却作“嫁妇归”。可见召公治理的召南,并不把采邑当作私家享乐的地方,而是如同嫁到家的女性一样,去扶持,成就采邑,虽是为主,不以为主。百姓对自已的主人,却把主人看成嫁妇,可见召公的圣人情怀。百姓之福,后世以“家天下”为私享之地,刮民脂民膏,祸乱丛生,当愧吟“鹊巢”,不孝子孙何其多,渔樵犹唱“鹊巢”歌,天下纷纷何其扰,豪杰不作嫁妇老。

后世吟“鹊巢”,面壁于“周召”,今我强解圣人意,浊水滚滚也涤涤。

 楼主| 发表于 2019-8-20 22:02 | 显示全部楼层
召南有真意,随吾了心结。
发表于 2019-8-21 08:55 | 显示全部楼层
欣赏你的文字,诗经三百首,是智慧之源,文化之源,能量之源!问好!
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