本帖最后由 兔卧荒山 于 2019-8-22 22:13 编辑
《道德经》第一章鉴赏
文/兔卧荒山
《道德经》第一章原文分句排列：
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、无，名天地之始；有，名万物之母。
3、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
4、此两者，同出而异名，同谓之玄。
5、玄之又玄，众妙之门。
鉴赏如下： 第一句：道可以生产道，道可以诞生道，道可以创造道；道不是恒定不变的，道是运动、变化和发展的。名可以生产名，名可以诞生名，名可以创造名；名不是恒定不变的，名是运动、变化和发展的。 为了洞悉这一句蕴含的深刻思想，我们必须精准把握“道”和“名”。 先说“道”。 一是“道”是名词。由于历史上对“道”和“名”有多种解释，所以“道”和“名”必须确认都是名词。“道”这里有双层含义，即物质形态道路的简称和精神形态（意识形态）道路的简称。但归根到底是在物质形态道路的基础上，引申出意识形态道路的简称，深刻的带有路径、通途、方向、连接（联系）、方法和目标等规律性的思想内涵。 二是“可”字的精准确认。“可”一字的精准确认对“道”来说特别重要，以往却忽略或者舍掉了。“可”是许可之意；是能够之意；是值得之意；是连词，可是之意；是适合之意等。 其一、道许可道。“许可”即同意，允许。这就说明“道”有级别、层次和大小之分。因而“道”有多个而不是一个，它是一个体系或者是一个集体。这样才有一个道许可另一个道的可能。 各级别的道，领导、管理着各层次的道；各层次的道，领导、管理着各个体的道。反过来，各个体道，接受、服从各层次的道；各层次的道，接受、服从各级别的道；各级别的道，接受、服从宇宙生命金字塔的道。从上往下，从下往上道之间有一个互动、运动和转化的关系。 其二、道能够道。道能够道，即就是道可以延伸道，道可以链接道，道可以复制道，道可以创新道，道可以制造道，道可以生产（诞生）道。这便是“道可道”的真谛。 因为，这个“道”虽然是以往之道，是已存在之道，是平常之道，是人皆知晓之道。但由于道能够道，道是延伸之道，是链接之道，是创新之道，是创造之道，是未来之道，是诞生之道。相对于以往或者平常之道是崭新的，不一样的，所以这个“道”是“非常”之道。 其三、道值得道。由于以上两点的存在，宇宙之道值得我们抽取并予以遵循，从而成为我们人类社会发展之道，个体生命生存之道。这里的道是客体和主体、客观和主观、绝对宇宙（没有边界的统一体）和相对宇宙（人类生命统一体）发生转换的道，也就是说，客观存在之道通过人类认识而转化成为主观存在之道，客观之道值得我们人类去认识，值得我们人类去抽象，值得我们人类去遵循。 其四、道可是道。道可以是道，表明道的回顾、总结、自信和坚定，对以往的肯定，对未来的展望。 其五、道适合道。道无论有什么区别，它们的基本内涵和本性、本相没有发生变化，因而各种各样的道之间是相同的，认同的，协调的，和谐的，融合的，互相都是“适合”的，没有矛盾的地方，没有对立的情况。 由此可见，“非常道”一是变化运动的道，二是不一般的道。因而“非常道”是对“道可道”的补充、评价和肯定，所以这里实际存在的有两个道，即原有的道（母道）和新产生的道（子道）。 由此可见，道是形上学的范畴，是生命精神的内容；是以生命形态为载体，以生命物质为表现；深藏于生命统一体内部，没有维度，是不能通过眼耳鼻舌身所感觉的；但是可以抽象、可以思维，可以归纳，可以总结，可以推理。 再说“名”。 道和名有不同的情况： 其一、道是对绝对宇宙（统一体）绝对反映的存在，是整体的、全体的，生命精神的范畴；名是对相对宇宙（统一体）相对反映的存在，是部分的、个体的，是宇宙生命的范畴。前者是后者抽象的意识形态的整体或者全部；后者是前者载体的生命形态的在体或者次级生命体，是部分的或者个体的。 其二、道是形上广泛（抽象）的存在，名是形下具体（分形）的存在；道是意识形态全部或者统一的存在，名是生命形态部分或者个体的存在。 其三、在道是意识形态和名是生命形态的前提下，道是名的集中和概括，名是道的支撑和反应；道是共性的，名是个性的；道是普遍性的，名是特殊性的。 其四、道贯穿于虚空，及整个宇宙生命的历史，名针对于宇宙生命金字塔，及各级别各层次各个体生命。 所以，这里“道”和“名”的关系，从形态角度讲是意识形态和生命形态（物质形态）的关系；从存在角度讲是本质和现象的关系、内容和形式的关系；从系统角度讲是全体和部分的关系。 这里，写“名”的目的是想让读者认识“道”，了解“道”。“道”是众多“名”的概括和总结，众多“名”是“道”的基础和条件。“名”是“道”的“在体”，“道”是“名”的统一体，没有“名”即没有“道”。“道”是绝对宇宙的反映，“名”是相对宇宙的称谓。“道”是没有边界的大宇宙规律，“名”是有边界的小宇宙生命体。交代了“道”和“名”的关系。 这一句旗帜鲜明、落地有声地宣布“道”的创立，并高端、深刻的论述了“道”的原理或者机制。从此天下有了道学，为本章和后边各章论道打下了基础。 第二句：“无”这一个存在是诞生天地（宇宙）的始端；“有”这一个存在是诞生万物（生命）的母亲。 这里要注意“无”和“有”两个层次关系的思想。 其一、“无”和“有”不同时空历史的存在。即“无”存在于先；“有”存在于后。“无”发展到一定程度，突破度的上限，即质变诞生了“有”。 “天地”或者宇宙之始在于“无”，或者在于无极，在于虚空，在于没有分别，在于大爆炸之前。“万物”或者生命之母是“有”，是宇宙，是原子生命体，是原子生命体化合的各级别、各层次、各个体生命统一体。 这里“无”就是虚无，就是无极，就是空；这里的“无”不是绝对的无，也不是绝对的零，而是一种相对的另外一种存在，是相对的没有。“有”是宇宙，是太极，是色，是宇宙生命金字塔，是五个级别层次的生命。 无和有构成一个绝对统一体的两段历史时空，既对立又统一。对立是前后的对立，是一种存在和另一种存在的对立；统一是“道”的统一，“道”贯穿于虚空和宇宙。 无和有形成了因果关系。“无”的范畴或者度发展到一定程度或者境界，量积累到一定程度，即突破“无”的上限而发生质变产生了“有”，即虚空产生了宇宙。所以“无”是因，“有”是果。“有”是对“无”的延续和发展 ，不过已发生质的变化。大爆炸就是在“无”的基础上发生的，宇宙就是在“无”的基础上诞生的，或者在否定“无”的基础上而肯定“有”，揭示了“道”，揭示了宇宙运动规律。 其二、“无”和“有”同一时空现实的存在。“无”和“有”同一时空现实的存在，就是一种既对立又统一的存在，就是针对形态而思辨的对立存在。2500年前人类社会文明没有抽象和维度之说，没有精神和物质之说，也没有生命精神和生命物质之说，但对于大智慧的哲人老子来说，无论是停留在前者层次上，还是已到后者层次上，对全体“存在”已有理性的认识。然而，由于没有专业的一套哲人思维符号或者精准文字的表达，所以就用“无”代表抽象的精神或者生命精神，用“有”代表维度的物质或者生命物质以及宇宙生命。即抽象的“无”和维度的“有”现实的、同步的存在而对立统一，揭示了现实的对立统一规律，揭示了生命精神和生命物质规律，揭示了生命规律。 这一句开创了“无”和“有”的哲学概念，并明确、深刻的阐述了二者的伟大作用，奠定了“无”和“有”原创地位或者源头地位。即“无”是“有”的原创和源头；“有”是万物或者宇宙生命的原创和源头。 这一句对“道”作了以下基本规定： 其一、规定了“道”的基本构成。“道”是由“无”和“有”构成的。说明“道”对外是一个整体，对内可以划分为两个阶段；同时，进一步承上深刻说明了“道”的原理，即“道”的运动、变化和创新、创造。所以，“无”和“有”的诸种关系，便是后来我们哲学的诸种规律。 其二、规定了“道”的基本范畴。“道”在现实世界中，隐藏于虚空和宇宙，“道”所反映的对象一是虚空，二是宇宙。宇宙就是万物，就是宇宙生命金字塔，就是五个级别生命体。说明“道”抽象的对象是我们所知的一切。即一切存在，一切存在的范畴。所以，道学的哲学是天下最宏大的哲学，道学的思想是天下最深邃的思想。 其三、规定了“道”的基本逻辑。“道”的发展演变历史是，先“无”后“有”，先虚空后宇宙；有了宇宙、有了万物，有了各个级别、层次和个体宇宙生命。所以，宇宙生命金字塔、宇宙生命只能从无到有，只能从低级向高级发展，这是不可逆转的。 其四、规定了“道”的基本性质。“道”属于宇宙生命“一体两面”的生命精神形态或者意识形态，而不是生命物质形态。当然也不是生命形态，但是宇宙生命的本质或者内容。所以，道学是意识形态领域里的一门社会科学，是中国的哲学，是继河图洛书、易学之后的，意识形态更具体的哲学。 其五、规定了“道”的基本存在。即“道”起于“无”（虚无），由于“无”（虚无）没有开始，所以“道”没有开始；由于“有”（宇宙）没有结束，所以“道”也没有结束。所以，“道”是没有开始、没有结束的永恒的、绝对的存在。 其六、规定了“道”的基本方向。即一切从无到有，从有到万物，随后“道”的一切皆是在此基础上展开。 这一句是对“道”展开的阐述。这一句是本章的重点，没有这一句“道”是不完整的。 第三句：所以，在“无”态时，我们欣赏“无”之存在的虚空和神奇的运动；在“有”态时，我们欣赏“有”之存在的维度和边际的运动。 这一句对“无”和“有”再进一步阐述，说明其主要特征。即“无”的特征就是“妙”；“有”的特征就是“徼”。加深我们对“无”和“有”再认识、再掌握，从而加深对“道”的领悟。 第四句：“无”和“有”同样的为“道”的构成部分，因而同样的和“道”一样出自客观存在，二者虽然名字不一样，但同样都是很深奥的。 这一句为什么这么译呢？因为以往对“无”和“有”有多种解释，其中哲学大家冯友兰认为二者同出于“道”，我们必须说这种思想是错误的。因为，“道”是人类主观意识对客观存在的抽象，因而“道”是形上的东西，是精神世界或者生命精神的范畴，是没有物质形态和生命形态的，没有维度和边际的，没有通过我们人类生命体眼耳鼻舌身可以感觉的条件，然而“无”和“有”本身只能是“道”的构成，而无法出自于“道”，所以二者和“道”一样，只能出自客观存在。因为“道”本身是抽象出来的意识形态，所以不可能再在它的基础上抽象出“无”和“有”。 由于“道”是对客观存在的抽象反映，“道”出自客观存在；又由于客观存在中包含着虚空（无）和宇宙（有），所以，自然“道”包括“无”和“有”，但不能说“无”和“有”就出自“道”。 “无”和“有”所谓“同谓之玄”“玄”（深奥）在哪里？我们至此可以理解其深意： 其一、“无”和“有”贯穿于一切存在之中。“无”和“有”二者不但贯穿于虚空的存在，而且贯穿于宇宙；不但贯穿于宇宙的过去、现在，还要贯穿于宇宙的未来。这一点是绝对的，毋庸置疑。贯穿于宇宙，自然贯穿于五个级别生命体，贯穿于人类社会及其个体生命。 其二、人类无法直接感知“无”和“有”。“无”和“有”深藏于存在体、宇宙体和生命体之中；深藏于绝对体和相对体之中；深藏于物质、色和太极之中，人类生命个体是无法直接感觉感知的，必须通过眼耳鼻舌身接受它们载体的物质形态、及其维度和边际，或者生命形态、及其维度和边际的刺激以后才有所感性的感知，然后经过“意”的加工处理，方能获得理性的理知，达到对二者的认识。 其三、“无”和“有”跨度准大、覆盖准广。“无”和“有”纵向历史跨度准大，包括虚空和宇宙；横向覆盖面准广，包括没有边界的宇宙的一切。二者的级别层次很多，种类个体很多，但它们都能不同程度，不同界面的找到或者抽象出最大公约数，即规律。 这一句表面是在说无和有，其实是在是在说道。无和有很玄、很深奥了，道自然也很玄、很深奥了。 这一句继续深入的阐述“无”和“有”，再继续深入的推进我们对“道”的认知。 第五句：深奥又深奥，很多美妙、神奇的事物、万物、生命之出入口、之诞生处、之根源地，就来自于无和有，就来自于道。 这是在说，宇宙生命形态，宇宙生命的级别、层次和个体生命不断在变，但生命精神、生命意识形态、生命本质属性没有改变，“无”和“有”没有变，“道”没有变。所以，所有生命在生命本质属性的作用下，在“道”作用下，其形态、形式和维度、分形在不断的变化，不断的运动和不断的发展。 这一句是对“无”和“有”的总结，是对“道”的总结。作者在强调“无”和“有”的深奥之外，更重要的强调了“无”和“有”的伟大作用和神圣地位。由于“无”和“有”归根到底归于“道”，所以这里归根到底是在强调“道”的伟大作用和神圣地位。 综上所述，作者在本章中高屋建瓴，统揽全局，顶层设计，开天辟地首次提出“道”，从而开创了“道”学，并对“道”的原理及诸方面做了原创性规定。 读后感言： 其一、举旗引领。本章一开始就是“高屋建瓴”，举旗引领，来一个倒叙。在没有任何交代、说明和介绍，没有任何铺垫、烘托和渲染的情况下，开门见山直呼而出：“道可道，非常道”（道可道也，非恒道也）；在对“道”没有任何交代、说明和介绍，没有任何铺垫、烘托和渲染的情况下，“道”作为一位“不速之客”，给读者惊讶惊奇之余，使读者加强记忆和感性认识，提起读者的胃口和引力，是“道”突如其来地进入读者的视野和思维（这不仅反映了老子写作的智慧，而且反映了老子当时“出国”之“道”受阻急切而悲愤的心情，所以上来开笔就是“道”，况且坚定的认为，以往有道今后一定也有道，因而自然而然的笔下就流淌出“道可道，非常道”的名句。从现实的物质形态之道，自然的转换成抽象的意识形态之道。如果不是这样，老子当时为什么不写其它的什么，而要写“道”呢？可以说，没有老子从楚到秦“出国”受阻之事，中国就没有“道”），然后再层层递进，步步深入的阐述“无”和“有”，阐述“道”。从此展开对道的阐述和讨论，让读者逐渐的认识和接纳“道”，最后对“道”作以总结。 其二、开天辟地。全方位和立体的、原创性的规定了“道”，开创了道学。准背景、准深刻，探讨、思考存在（虚空和宇宙）的规律，为进一步确认、抽象和总结人类社会及其个体生命的生存和发展，提供了无极的背景和深邃的根源。前无古人后无来者，今天，我们在学习中，为生命哲学的宇宙规律，宇宙生命金字塔等找到了根和源。 其三、道在脚下。“道”首先是当时老子脚下的道（路），可以说老子当时创作《道德经》是在“出国”受阻时，从眼前的、脚下的、客观的和现实的道（路）思考起，然后写起，结合人生思想认识的积累，逐步完善形成哲学之道。所以“道可道，非常道”首先表达和反映了老子当时的极度悲愤的心情，以及充满自信和力量的豪情：你挡住了我前行的道路，但“道可道”，在已有或者已走过道路的基础上，道路可以延伸，可以链接，可以复制，可以创造，只是这是有条件的“道”（写文章）、必须等待的“道”（不能马上走的道）和崎岖难行的“道”（山路），因而是“非常”之“道”而已，没有什么了不起的！你是难不住我的，你是挡不住我的！所以有了这个前提，我们就很容易理解了。即这个“道”是从眼前到长远之道，从实物到意识之道，从具体到抽象之道，从浅到深之道，从小到大之道，从单一到多元之道，一气呵成，气贯长虹。所以，没有什么神秘可言，没有什么不可解读，没有什么高深莫测的，我们要用平常心对待，平常思维去思考，便一切迎刃而解。 其四、可即可以。“可”就是“可以”的简化，就是“可以”的间接表达。“道可道”是老子当时“出国”时心理活动的综合反映，是思想上坚定自信所致，是情绪上悲愤宣泄所定，是语法上气势力量所需，是文字上精炼句法所要。“可”字不能忽略，不能省去，不能小看，对认识和理解道有十分重要的作用。
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2019.06.12—08.21
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