本帖最后由 兔卧荒山 于 2019-9-10 09:22 编辑
《道德经》第三章鉴赏 文/兔卧荒山 《道德经》第三章原文分句排列： 1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 2、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 3、常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。 4、为无为，则无不治。 现鉴赏如下： 第一句：不推崇所谓德高望重的社会名人，是天下人不会因争夺名誉而互相争斗；不抬高难于得到物品的价格，是天下人不会因争夺物质而互相偷盗；不外显展露刺激欲望的事物，是天下人不会因私欲而思想迷乱。 这一句作者具体阐述了统治、领导和管理人民的策略，即“三不”。 这一句，我们必须说明以下几点： 其一、“三不”：第一“不”指的是一个人的名誉、名声和在大家心目中的形象，存在感、中心感和影响感等名人的社会作用；第二“不”指的是物质、经济利益，吃穿住用行等；第三“不”应该暗指女色（美女，或者女人隐秘的器官）。 由此可见，“三不”分别针对的是三个人类生命自私类别，即精神自私、物质自私和性爱自私（人类社会在物质阶段，习以为常的只能看到这三个方面生命自私的存在，安全自私往往被人们所忽略）。 其二、作者已经明确、肯定的发现天下人性的自私，即第五级别人类生命体自私（生命自私法则）的存在，并站在执政者、统治者角度开始思考，怎样应对天下人的自私，而满足统治阶级的需求，从而提出“三不”。 其三、作者发现了自私法则，但很遗憾却没有深刻、本质的认识人类生命自私法则，没有很好的分析生命自私法则，没有更好的深入研究生命自私法则，而是武断、简单的否定了生命自私法则对于人类社会发展及个体生命生存的伟大意义。认为国家不和谐太平，社会动荡不安都是因天下人自私而引起的。只看到生命自私法则负面影响，负能量，消极、阴暗，给国家给社会造成不良局面的结果。而没有看到生命自私法则光明的，积极的，正能量，正面的作用和强大的力量，即推动人类社会不断进步、不断发展的不竭动力。 如果没有生命自私法则，人民群众的创造精神之动力从哪里来？如果没有生命自私法则执政者领导国家、管理人民的动力从哪里来？当然，前者追求的是物质自私，满足一般物质的、经济的要求等等；后者在物质自私满足的基础上，追求的精神自私，追求的是政治、权力，歌功颂德，百姓爱戴，名留后世，永载史册等等。 作者没有考察宇宙生命发展的原因，当然更没有发现宇宙生命金字塔的存在，没有考察人类社会发展和生命自私法则的关系，没有总结人类社会为什么能够不断进步，更没有用辩证法去具体分析，去对待，去应用，去实践自私法则。所以，没有发现生命自私法则积极的，正面的，正能量的主流或者主要成分，只看到消极的，负面的、负能量的次流或者次要成分。没有建立科学自私和非科学自私的概念，没有形成科学自私的思想，以推动国家的治理和人类社会的发展。 其四、由于作者没有辩证的、科学的对待人性自私的存在，因而错误的，消极的和反人性的提出了“三不”管理、压制人民的策略。企图否定人类生命自私法则的存在，妄想绞杀科学自私的合理思想行为，这样是根本办不到的。 作者其后两千多年的人类社会发展，证明了这种做法根本是无法行通的。人民不仅要实现自我人格、名誉和影响力等精神需求的发展，追求丰裕的物质生活，而且还要美丽的爱情生活。所以，作者这种保守的、陈腐的和封闭思想意识，必须坚决的从道学中剔除。 第二句：就是用这样的策略，圣人、统治者、执政者来达到治国理政的，以达到净空人们内心的自私，真正实在的让人们吃饱肚子，减弱消除人们欲望的意志，增加强化人们生存活动的身骨。 这一句作者具体阐述了，统治者、领导者和管理者让人民维持生存的标准。即吃饱肚子，有一个好身体就行了，或者说能够维持生命就可以了，不要有任何想法，不要有任何行动的意志。为了自己的统治、领导和管理，满足自己的私欲，对自己人民的生存权做了最底线思维的规定，制定了最低限度的标准。 我们说，作者这样的规定和这样的标准是反人性、反科学和人类社会发展的，这一思想是反动而错误的，是不现实、不客观的，是不符合宇宙生命的发展规律，不符合人类社会发展规律的。作者其后的两千多年的人类社会的发展就证明了这一点。 第三句：按照这样的生存标准，就会经常是人民不知道自私文化或者自私的知识，从而是人民没有自私的欲望；使他们一些知者即是知道自私文化或者自私的知识，他们也不敢表现出自私的欲望。 这一句作者具体阐述了对人民的要求。这个要求表现和反映了作者对人民的不尊重，对人民生命的践踏，对人民生存权的剥夺，所以这个要求是根本无法实现的。 如果这个要求能够实现，如果人民都是“无知无欲”，人类社会怎样向自由王国迈进，两千多年来人类社会如何的能发展到今天！ 第四句：这样做就达到了无为，既然这样，哪里还有不能治理和管理的国家。 这一句作者说明了实施“三不”的最终目标，即圣人、统治者“则无不治”。 由此我们可以看出，所谓无为是让人民的私欲无所行为，即无为；然而却是让圣人、统治者私欲有所行为，即有为。把无为这种高境界的作为，推向极端化和绝对化，是真理质变成谬论。因而，第二章的无为站在真理的峰巅，这里（第三章）的无为深陷谬论的泥潭，已经失去了统一性事物对立的两方面，已无已知的方面和未来的方面，已无两个方面之间必然的逻辑，所以，已不是道学中的无为；所以“为无为，则无不治”的目标是无法实现的。 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif
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