柳宗元，世称“河东先生”。少有才名，早立大志，二十岁即中进士，为文辞采华丽。后入朝为官，参与王叔文政治革新集团，迁礼部员外郎；可不久革新失败，被一贬再贬，先后被发配到邵州、永州，柳州。
放逐之途，山水为友，满腹忧思，由其作证。“永州八记”是游记代表作，而《愚溪诗序》则是心灵之歌，《愚溪诗序》之与柳宗元，有如《离骚》之与屈原。所以，愚溪是柳宗元的知已，更是他自我的写照。
行文之始，作者就交代了愚溪的位置、得名、与自己结缘之因。所谓愚溪，永州西南近郊的一条小溪，风景秀丽，东流入于潇水。土著人为其是冉溪还是染溪争论不休，而自已谪于潇水上，安家于此，就为其命名愚溪。愚人愚溪，其性一也。由人及物，由物观人，张下了全文之纲。
纲举目张，脉络清晰，下文三段，娓娓道来。同病相怜，惺惺相惜。爱溪而拾掇其周围环境，得愚沟愚堂愚谷……为愚溪八景。景乃山水之奇者，名愚而实不愚。美景烘托之愚溪，幽邃浅狭，不能兴云雨，无以利世——景美而无用，物即如此，人何以堪？以愚见辱，引出作者遭遇。
自己并非个例，“宁武子邦无道则愚，颜子终日不违如愚”，都似乎与作者相似，皆为愚者。可作者笔峰一转，他们都皆“睿而为愚者也，智而为愚者也”，“皆不得为真愚”。他们或者明哲保身，或者独善自我。而自己“遭有道而违事理”，此为“真愚”。然而作者真愚吗？若为有道，为何忠心一片却遭放逐？有道无道，自然明了。愤激之语，显而易见。古有北山愚公，执著赤诚感动上苍搬走家门前太行王屋二山；更有愚公谷里的愚公，诚实守信遭遇勒索，皆为真愚吗？诚实向善之心，执著求索之心，耿耿为国之心，皆为愚也，所以自己不得不称愚，愚中无奈，愚中之苦，谁能知之。
古往今来，愚者多矣。屈原为愚，文天祥为愚，谭嗣同为愚……那些“埋头苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，为民请命的人”，鲁迅先生称他们为民族的脊梁，在俗世的人眼里，也许其皆为愚。河东先生之愚，其皆自于此吧？历史的局限，他们都难以改变自己的命运。
个中幽愤，唯托愚溪。所以，行文末尾，人与物再次合二而一。“溪虽莫利于世，而善鉴万类，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”而自己虽愚，也“颇以文墨自慰，牢笼百态，漱涤万物”。才华横向溢，不被重用；身处僻野，无人赏识，寂寥莫我知，乃溪与“我”的共同遭遇。只有在这荒野地，物我互赏，“茫然不违，昏然同归”，终老寂寥。但作者内心的不甘与忧闷，又岂是愚溪能够完全承载的？血泪点点，迸溅情怀；溪水澄澈，斯人憔悴，最终物在物外，人在境中，两相观照，人之情怀，可谓沉重。所以河东先生终身郁郁，46岁卒于任上，英年早逝。只因愚溪最终不能化解内心块垒。
至此，综观全文，托物兴辞，借溪抒怀，物我交融，不能不让人荡气回肠而又扼腕叹息！
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发表于 2020-3-31 18:20
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看着好像能抢个沙发。
发表于 2020-3-31 19:47
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