本帖最后由 草舍煮字 于 2020-4-9 08:53 编辑
中国人的祖先崇拜 文/草舍煮字
文友叶小蘖著文阐述了“牺牲”，我由此想到牺牲用来供奉的神。本文仅说说中国本土的神。
原始时代人类在自然灾害和天敌面前十分弱小，对很多无法解释的自然现象心生恐惧，隐隐觉得是一种神秘力量在控制。而环视周围万物，人是最有灵性的，所以掌握神秘力量的，应该与人的形象差不多，但更加强大的天地的主宰者——神。神(们)掌握着天地运行的一切，包括对人类的生杀予夺。雷霆雨露，无非天恩。当然，神们有等级有分工，因为人间有。
中国人自古是信奉祖先的，但我们所崇敬的神不仅仅是自己的直系祖先，还包括中华民族共同的祖先，比如黄帝、炎帝、神农氏、女娲、仓颉、燧人氏、有巢氏……以及所有为了保住我们的土地、国民而抛头颅洒热血的先人们。中国人的神还有百家思想圣贤，孔子、孟子、老子、庄子、墨子，甚至还有行业的开创者或有特殊贡献的人，比如木匠尊鲁班，戏班尊唐玄宗，中医尊孙思邈，甚至妓院尊管仲，其他还有管理财运的财神，爱打小报告的灶王……等等，总之世间的一切，方方面面几乎都有个神管着。
说说财神关公。在神界他至少有两个专业技术职称，一是武圣人，文圣人是孔子；二是武财神，文财神是赵公明。不过在清朝乾隆之前，民间尊奉的武圣却是岳飞。这是因为，虽然关羽和岳飞都是统领一方的大将军，但是一方面岳飞治军能力在关羽之上，几乎要恢复半壁江山，功败垂成之时死于皇帝的挟私阻挠和奸臣的受命残害；而关羽肩负守土重责，毕竟仁义难敌诡计，加上个人的性格缺陷和严重错误而大意失荆州，导致城失身亡。另一方面，岳飞有著名的诗词、文章传世，而关羽虽说经常夜读《论语》，但在文才方面则鲜有记载。可是为什么岳飞的“武圣”飨名被乾隆拿下了呢？主要原因一是南宋岳飞曾经把清代皇家先祖女真族打得落花流水，是清王朝的世敌，岂能任由臣民敬仰；二是岳飞功高主疑，与皇帝意见不合动辄摔耙子，躲到庐山去养病侍母，不像关羽的那种忠君，不宜让人臣效仿。关羽生前义释黄忠、义释曹操，各种义举，义薄云天。可怜他被后世土豪们供奉为财神，既为他们标榜取财以义，又为他们看守不义之财。看来做神也不自由，为了那点根本吃不到的牺牲，熏着辣眼睛的香火，顶着不情愿的虚名，牛鬼蛇神想拜就拜，青龙偃月刀也奈何不得。
言归正传，我们以祖先之神为荣，因为祖先缔造了家族，还积累和传授了农耕、水利、气候等等方面的技术、经验，和各种重大发现、发明，创造了灿烂的中华文明，这些是后世子孙繁荣的根本。
祖先对于中国人有多重要？中国抗战结束，审判日本甲级战犯时，当过日本傀儡的清朝末代皇帝溥仪出庭作证。他在控诉日本恶行时，一度情绪失控、声泪俱下。当时他怒吼日本战犯的一句话是，“我没有逼你把我的祖先当做你的祖先！”在场的战犯的暗笑是得意的，而其他外国人的表情却是鄙夷的。原来，一个曾经的深受家国天下教育的一国之君，能够为了复辟皇位而对侵略者卑躬屈膝，却对被迫参拜异族的靖国神社极为痛心疾首，生不如死，视为一桩无颜去见祖宗的奇耻大辱。在中国，最恶毒的话是骂祖宗八代，骂祖先“板板的”(牌位)。对中国人最大的侮辱是掘祖坟、毁姓氏祠堂（社稷是皇家祠堂——宗庙）；中国人认为最大的罪过是数典忘祖、欺师灭祖，最大的惩罚是逐出族门，死后不得埋进祖宗的墓园。
在《左传·庄公十年》的《曹刿论战》里，齐国来犯鲁国，曹刿认为肉食者容易得脑血栓、脑梗塞和脑溢血，所以没有远见，于是去为他们谋划抵抗齐国入侵。鲁庄公祭祀神明用的牛羊的牲畜以及玉帛，从来不敢缺少，他把这当做此战必胜的条件。曹刿认为这还不够，还要让恩惠和公平遍及百姓。从鲁庄公的话里可以知道，祭祀拜神对于战争来说是一件大事。据《左传·成公·成公十三年》，刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”意思是，刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成肃公表现出怠慢不恭，背弃天命了，恐怕回不来了吧！”这同样强调了祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。这两个例子里都提到了祭祀拜神用的牺牲：牛羊牲畜的肉以及玉帛。
人们尊奉了神，自己就是神的人了，神既管束人的言行思想，又关照人的命运。这样，人面对洪水猛兽就不那么恐惧，遇到艰难险阻也不那么畏缩了，因为“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下·生于忧患，死于安乐》）于是，人只要祭祀了神，奉上牺牲，就有了神的护佑，就会相信去做任何事情只要符合神的旨意都诸事顺遂，所向披靡并且取得成就光宗耀祖。哪怕去死，也是神的意愿。死后就会升天进入神的国度，像那些祖先一样拥有一定等级的灵位，享受后人的三叩九拜，供奉的香火和牺牲，以及万世的荣耀，这是莫大的精神力量。若行事有所不顺，那一定是人对神有所不敬、欺瞒。信奉祖先为神的人们争相扬威立万，死后带着光环去见祖先，同时，也为他们的后世留下宝贵遗产。开国皇帝、新晋官员、金榜学子的一件大事，就是重修族谱。族谱久远一点、规模大一点的家族，都供奉祖先牌位，甚至建有家族祠堂，家族墓园（如孔庙、孔林），表彰祖先的丰功伟绩，年节上供叩拜。由此可见，中国古代文明，多强调人和神的血缘关系。这里有个朴素的道理，每个人都来自父母，包括生命和生存能力，父母又来自他们的父母，追溯上去就是祖先。每一个姓氏，往上追溯，都能找到自己的作为神又作为人的祖先，由此可推及我们的族类。父母和祖先、我族类的祖先肯定比与我们毫不相干的鬼神靠谱吧。
可以想象，信神的人们如果把精神力量凝聚一处，前仆后继，还有什么事情做不成的？如何凝聚呢？于是就有了神的代言人来解释天意，比如祭司、巫师。有了天意的执行人来做人们的首领，比如天子，天之骄子，真龙下凡。从中国古代流传下来的史书，和已经出土的大量甲骨文证实，商代朝廷是信鬼神以治国的。周代之后的统治者对神的态度逐渐务实，但为了控制思想，维护社会伦常和稳定的需要，依然倡导臣民敬神，并身体力行。比如，《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”意思是祭祀祖先就要像祖先真实在面前，祭神明就要像神明真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
然而，所谓天神毕竟是人臆想出来的，可信不可迷。事还是要人来做，听天命而尽人事，自助然后天助，求神不如求己。积极入世的儒家对此采取了实事求是的态度。据《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。意思是，樊迟来问孔子怎么才算智慧。孔子说，致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智慧了。他这就是否定鬼神的作用了，因此，我们的信仰宗教意味很淡。这是不是与他要亲自参加祭祀矛盾呢？实际上他认为如果想办成实事，却被鬼神之类的繁文缛节掣肘的话，那就应该变通一下绕过去。他没有反对敬鬼神，我们不能超越他所处时代的局限来要求他。在那样的时代如果不敬鬼神，就会背离广大敬神的人们，失去他们的支持。再如明朝民族英雄戚继光，史书说他靠迷信领兵打仗，因为士兵信神，所以管用。据传有一次出征前，他撒了一把铜钱占卜，结果铜钱每一面都是正面朝上，预示此战必胜。战士们认为得到了神的护佑，个个奋勇人人争先，最终获得了胜利。实际上士兵们不知道，他那一把铜钱的两面都是正面。敬了鬼神，可以获得精神力量，但事情还需要积极去做。我们的祖先就是因为事情做得卓越而成为神的。
然而，由于代代王朝倡导尊神，迷信的现象比比皆是。尤其作为国家的统治者，自己编造的神自己都信了，不问苍生问鬼神，甚至危难之时把肉眼凡胎的自己真的当做了天之骄子，以卵击石，以一己的迷信导致国破家亡，生民涂炭，教训于史不绝。
辛亥革命之后，鬼神逐渐随着封建王朝跌落神坛，中华民族走向共和，牺牲的涵义有了变化，指为坚持信仰而死、为了正义的目的舍弃自己的生命或利益。牺牲供奉的对象也有了变化。司马迁说，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”如何才能重于泰山呢？陈胜、吴广乃谋曰，“等死，死国可乎？”同样是死，那就为国家而死吧。基辛格在《论中国》中说：“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。”这是因为中国总有人在危难中选择“死国”牺牲的缘故，尽管当中有人并不想当英雄，有人心怀恐惧依然义无反顾。
写得一本正经，说个笑谈吧。前两年有个报道，某地的庙里出现了“汽车之神”。只见那泥胎头束发髻，身穿古装，手拿方向盘。但是，估计汽车4S店管的他都不管，只管出入平安。造这个神的人既无知又无耻，贻笑大方。千百年来，一众抬轿坐轿的圣君顺民，故步自封，怎么可能发明汽车？后来即使有了汽车依然忘不掉坐轿，给汽车起名叫做“轿车”。其实要想出入平安，与其花钱去拜那个不伦不类、臭不要脸的假神，还不如塑个交警的像每天拜几拜，提醒自己出行守法，牺牲供品就省了吧。拜法律真神，肯定灵验。
神侃神话，神乎其神。回首望去，3600多字。饿滴个绳啊！
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发表于 2020-4-8 10:08
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发表于 2020-4-8 10:13
:victory:
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