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深藏诗词书籍中的蟋蟀之十六 高迎春 中国人有个习俗，就是在灶台上面，供奉着灶王爷。早在夏代，灶王爷就是民间供奉的大神了。灶王神，有人说是炎帝，有人说是祝融，但最为流行的说法是张单。祭奠灶王爷的日期，各地略有不同，一般有正月，四月，五月，八月，十二月等。后来逐步演变，基本定在了腊月二十三日或腊月二十四日。据说灶王爷每年要上天一次，向玉皇大帝汇报人间善恶。到了祭祀灶王爷这一天，家家户户都要将灶台，案板，锅碗瓢盆清洗打扫的干干净净，在灶神两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，并且在灶王爷面前供奉一盘糖瓜，希望灶王爷吃了以后，不说人间的坏话。还有人说，糖瓜融化之后，能把牙粘住，灶王爷张不开嘴，所以到了天上，就不会胡言乱语了。祭祀灶王爷这一天，要把烟熏火燎了一年的灶王爷取下来烧掉，还说这就是送灶王爷上天。民间将这一天的祭灶活动，叫做“送灶”。等到年前再贴上一张新的灶王神，再祭奠一次，叫做“接灶”。灶王爷上天，怎么去呢，得骑着马去呀。因此，灶王爷骑的马，就叫做“灶马”。据《日下旧闻考 风俗》记载：燕国风俗，用黄表纸折叠，写上灶王爷之神位，称曰灶马，到了腊月二十四这一天，和灶王神像一并烧掉，送灶王上天。于是，灶王神就骑上灶马，飘飞上天了。关于“灶马”的由来，与一种生活在锅台附近的昆虫有关。据唐代的《酉阳杂俎》云：“灶马，状如促织，稍大，脚长，好穴于灶侧。”因此，灶马就是一种大蟋蟀。民间俗话说：“灶有马，足食之兆也。”这可真是爱屋及乌，老百姓崇拜灶神，顺便也把这种大蟋蟀看做是灶神保佑，灶户丰衣足食的征兆了。有一句歇后语说，灶王爷张跟头——砸锅，比喻就很贴切，灶王爷画像如果掉下来，可不正好就掉到锅里去了吗？居住在灶边的大蟋蟀，居然成了灶王爷的坐骑，民间百姓的联想，也真是太有意思了。 宋代诗人范成大，生于公元1126年，故于公元1193年，字致能，号石湖居士，平江吴郡人（今江苏苏州）。宋代高宗绍兴二十四年（1154年）进士，曾任徽州司户参军、秘书省正字、吏部员外郎、处州知府等。淳熙五年（1178年），参拜知政事，仅仅两个月之后，便被罢免。晚年退居石湖，年68岁卒。死后追赠五官，加赠少师、崇国公，谥号文穆。晚唐继承白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，诗风自成一家。风格平易浅显，清新妩媚。与杨万里、陆游、尤袤合称“中兴四大诗人”。范成大著有《石湖诗集》、《石湖词集》、《吴船录》、《吴郡志》、《桂海虞衡志》等作品，对后世影响显著。范成大早年写过一篇《催租行》，绍兴二十六年，又写了《后催租行》，与前一篇形成姊妹篇。范成大生活在宋金对峙、民族矛盾异常激烈的年代，南宋统治者集团，为了满足自己荒淫奢侈的生活，为了向金国进贡以换取苟延残喘。于是，不断加紧对农民的横征暴敛，使得民户不得不卖儿卖女来纳税。《后催租行》就是反映这一现实的作品：“老夫田荒秋雨里，旧时高岸今江水。佣耕犹自抱长饥，的知无力输租米。自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催。卖衣得钱都纳税，病骨虽寒聊免缚。去年衣尽到家口，大女临岐两分首。今年次女已成媒，亦复驱将换升斗。室中更有第三女，明年不怕催租苦。”大意是：因为秋涝成灾，往年防水的高堤，如今已经是一片汪洋。老农辛辛苦苦却颗粒无收，只好到地主家作佣人，过着忍饥挨饿的生活。灾荒之年农民得不到赈灾粮食救济，反而被逼着交租。皇帝假惺惺发放免租诏书，地方官员却一样发布交租文告。为了交租连家里的衣服都卖尽了，交不上租就要被捆绑入狱。去年卖了大女儿，今年就用儿女的彩礼，来抵消租金了。到了明年，看来只能将三女抵押出去，来完成税赋了。不怕看似心里有数，实则已是到了山穷水尽，家破人亡的地步。此处的反语，表现出老农的极度愤慨。这首诗，彰显出范成大同情百姓的悲悯情怀。范成大涉及到蟋蟀的诗歌，一共有三首。第一首《蛩》：“壁下秋虫语，一蛩鸣独雄。自然遭迹捕，窘束入雕笼。”大意是：墙壁下各类秋虫，都在发出自己的声音。唯有蟋蟀的叫声，声音洪亮，独树一帜。或许就是因为这叫声，才有人因循而来逮捕它，从而落入盛放蟋蟀的雕笼。这首诗，从一个侧面反映出，民间饲养蟋蟀，开展斗蟋比赛的风气。第二首《予寓邑中与诸子讲学巨山侄孙转示初冬书事用韵》：“霜风几夕报初寒，蟋蟀归来已四迁。旧物有毡眠软暖，讲堂逢鳝馈新鲜。功名久已遗清老，征戍何由及晚年。暴客更缘贫见外，时危身老亦悠然。”诗歌的第一句说的是：随着秋天气温变化，蟋蟀从大地到屋宇，从近窗再到室内，经过了四次搬迁。从一个侧面，说明了蟋蟀的习性。第三首《次韵唐致远雨后喜凉》：“老阳作气再三衰，鼓竭之余不支雨。搴旗拔帜扫迹空，一点新凉破残暑。飞蚊薨薨已无奇，蜻蜓翅净摩天嬉。竹窗日暮转萧瑟，喜有促织鸣声悲。”诗歌的末句说的是：日暮时分，竹窗黯淡，寂寞凄凉。但可喜的是，还有蟋蟀在哀鸣。 宋代的朱熹，出生于农历1130年9月15日，故于农历1200年4月23日，取字：元晦、仲晦，号晦庵，晚年自称晦翁，谥号文，世称朱文公。徽州府婺源人（今江西婺源），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。朱熹是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗词家、为儒学集大成者，世称朱子。朱熹是自古以来唯一非孔子亲传弟子而享祭祀孔庙的人，位列大成殿十二哲诸位之中（其十二哲为：子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、子若、伯牛、子我、子有、子游、子张、朱熹。）。曾任密阁修撰、湖南安抚使等职，后因得罪权贵，革职罢官，回归福建建阳讲学著述而终。其著作有《四书章句集注》《太极图说解》《周易读本》《楚辞集注》，其中《四书章句集注》，成为历代钦定的教科书和科举考试的标准。清代康熙皇帝，给了朱熹很高的评价：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”南宋词人辛弃疾如此评价朱熹：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。而现代人对朱熹也有很高的评价：朱熹一生学而不厌，诲人不倦，博览经史，治学严谨，著作宏富，他一生关心现实，爱国爱民，在封建社会的官员中，是一位正直有为的学问家。朱熹写的《春日》和《观书有感二首》，备受世人推崇。朱熹借《春日》诗，比喻探求学问，只有锐意进取，勤于思考，才能豁然贯通，领悟那博大深远的圣人之意，令人通体通泰，心情愉悦，如同感受那风光无限的盎然春意。朱熹将抽象的哲理，寓于具体的形象之中，写景与说理结合自然，可谓妙手偶得。《观书有感二首》，朱熹写了两首七绝，说是“观书”，却不谈书，借助“方塘”、“活水”、“江水”、“巨舰”、来表达自己的情怀感想，用象征的手法，让诗歌承载起艺术张力，具有了深刻的哲理。源头活而水则清，根本固而树茂盛，做任何事情，都要从源头和根本上解决问题，基础厚实则事成，打好基础才能事业成功。朱熹让诗意与哲理完美结合，给炎黄子孙留下了一笔精神财富，留下了深远的启迪。朱熹与蟋蟀，也是颇有渊源。他在注释《诗经》的时候，认为蜂斯、莎鸡和蟋蟀三者是一物，因为随时间变化而异其名。事实证明他的解释是错误的，这是三种面目不同的秋虫。朱熹写到蟋蟀的诗歌有三首。第一首《忆斋中二首其一》：“蟋蟀乱秋草，故园风露深。何因不归去，坐使百忧侵。”大意是：秋天到了，蟋蟀在秋草下没有规律的鸣叫。回望故乡的庭院，此刻也应该是风寒露重了吧。由于金国的侵犯，使得有家不能归，不由让人百忧焚心，坐立难安。第二首《拟古八首其四》：“佳月朗秋夜，蟋蟀鸣空堂。大火西北流，河汉未渠央。野草不复滋，白露结为霜。梁燕起高飞，云雁亦南翔。念我同心子，音形阻一方。不念执手欢，隔我如参商。寓龙不为泽，画饼难充肠。金石徒自坚，虚名真可伤。”第一句的意思是：中秋佳节，月亮照着晴朗的秋夜；厅堂里空空荡荡，只有蟋蟀在孤独地鸣叫。第三首《小均四景诗其三》：“蟋蟀鸣床头，夜眠不成寐。起阅案前书，西风拂庭桂。”意思是：蟋蟀在床头鸣叫，令人心烦难眠。披衣起床，阅读案前摆放的书籍，庭院里的西风，吹拂着桂花树。 宋代的赵蕃，生于1143年，故于1229年，字昌父，号章泉，原籍郑州，侨居信州（今江西上饶），和同住上饶的韩淲（号响泉）是很要好的朋友，同有诗名，故被人称为“上饶二泉”，也有人将他们两个人简称“二泉先生”。赵蕃诗宗北宋文豪黄庭坚，五十岁后，师从朱熹问学，。他的诗歌，率意而为，不事雕琢，曾得到著名学者谢枋和刘克庄的推崇。赵蕃得祖荫入仕，终直秘阁。由于性格淡泊刚直，不喜官场，所以屡昭不应，因此他的一生，处于隐居时间甚长，其著作有《乾道集》《淳熙稿》《章泉稿》。赵蕃的《菊》，是其代表作：“蔓菊伶俜不自持，细香仍着野风吹。少年踊跃岂复梦，明日萧条休更悲。潭水解令胡广寿，夕英何补屈原饥。我今漫学浔阳隐，晚立寄怀空有诗。”赵蕃这首诗歌，以咏菊为题，抒发的却是他隐居生活的感想。开首以篱笆边的菊花起兴，为菊花独自开放，却依然遭受野风催损抱不平。联想自己少年时期，过重阳节意气风发，逸兴湍飞的情态，而如今却在梦中也不复存在了。因此感叹自己已经上了年岁，来日只能越来越衰老，一种悲怆之感，涌上心头。诗歌下半阙转为用典，引出饮用菊花水可以长寿、吃菊花瓣可以长寿的传说。诗人引用这两个典故，意思是说菊花水，菊花瓣即便能够使人长寿，可是对于真正隐居的人却并不现实。清代的纪昀，对于赵蕃这首诗，唯独欣赏这两句。赵蕃感慨自己在隐居中过重阳节，学陶潜篱笆墙边赏菊花，只是没有州官来送酒的福气，只有独自赋诗寄怀罢了。隐居生活，清淡寂寞，赵蕃以切身体会，道出了其中甘苦，因此能够打动人心。赵蕃诗中写到蟋蟀的共有三首。第一首《感怀五首》：“新霜迫人寒，落叶无停枝。长夜不得旦，四壁崩莫维。床根蟋蟀亲，幽怨如阵辞。感我平生心，搔头半成丝。”诗歌第三句意思是：窗根边蟋蟀哀鸣，我听着亲切。如同我有满腹幽怨，一阵一阵在诉说一般。第二首《九月二日发舟快阁下》：“开船风打头，举棹水分流。到处皆成客，今年未识秋。意哀吟蟋蟀，声若乱飕飕。拊枕仍推枕，谁知梦觉优。”第三句的意思是：人在哀愁的时候，总能想起蟋蟀的鸣唱，声音中带着寒意，如寒冷的秋风冷飕飕。第三首《连雨即事》：“官居如穴还如巢，数简编竹仍结茅。淫霖更值七八月，冷凉不待秋交冬。岂惟寒近感蟋蟀，更为役久悲蟏蛸。偶兹得句付排闷，懒复多言强解嘲。”第三句的意思是：不是因为寒冷临近，才感慨蟋蟀的哀鸣。更是因为金国侵犯，战役久拖不决而令人忧愁，即便是喜蛛降临，又有什么用呢。 宋代诗人戴复古，生于1167年，大约故于1248年，字式之，因为居住在南唐石屏山，所以他自号石屏，石屏樵隐，天台黄岩人（今浙江台州）。戴复古是南宋著名江湖派诗人，终生不仕，浪迹江湖，曾经师从陆游、赵师秀，诗词风格清健轻快，警秀俊朗，抒发爱国思想，反映人民疾苦，具有现实主义。以诗歌的形式，总结自己创作经验，写成《论诗十绝》。著作有《石屏词》、《石屏新语》、《石屏诗集》。戴复古曾写《寄寻梅》，他别出心裁，选取独特视角，不直接刻画梅花，而是扬长避短，借寄语的形式，以行家的口吻，指点寻梅者，指出寻梅的最佳地点在山边和水漄。表露出他的爱梅之心，作品启合自如，结构完整，读来评议亲切。戴复古写的《淮村兵后》为人称道：“小桃无主自开花，烟草茫茫带晚霞。几处败垣围故井，向来一一是人家。”春天到了，桃花盛开，花草繁盛。是无情的战争，给明媚的春光涂抹上惨淡的阴影。主人为了躲避战乱，已经远去他乡。院落的桃花，在寂寞中花开花落，谁还有心来欣赏它的妖娆美丽啊？日暮时分，天地荒芜，野草茫茫，食死人腐肉的乌鸦，发出阴森的叫声，村落里断壁残垣，房倒屋塌，水井弃用，一片凄惨荒凉景象。昔日安详和谐，炊烟袅袅的村庄，已经荡然无存。面对此情此景，戴复古一边追忆，一边叹息，表明自己对于战乱的痛恨，对于敌人烧杀抢掠的谴责，对于人民背井离乡的同情。与蟋蟀有关的诗歌，戴复古写有两首。第一首《和郑润提举见寄》：“出门欲求仁，取友必胜己。寥寥云海乡，所幸有君尔。胸蟠三万卷，智先三十里。相与定诗盟，谁能执牛耳。长身如病鹤，吟苦如蟋蟀。顾此憔悴姿，痴生年八秩。举世皆好竽，老夫方鼓瑟。梅花莫笑人，茅檐炙朝日。”在诗中，戴复古说自己，年迈的身躯，如同一只有病的白鹤，而每日作诗，苦吟如一只喋喋不休的蟋蟀。第二首《简曾才叔》：“虚庭贮明月，酒醒独登楼。偶逐一笑乐，遂成三夕留。乌鸦工报晓，蟋蟀早吟秋。欲赴东溪约，烦君具小舟。”古人对于许多动物，都有某种意向：子规以思乡，燕雀喻小人，鸿鹄表大志，乌鸦则示孝。在中国，自古就有“乌鸦反哺”之说。邓钟岳曾写过一段批文，写的非常好：“鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓不鸣，燕非社而不至，信也。禽兽尚有无常，人为万物之灵，岂无一得乎！”凡是生命，皆为精灵，人类能够用语言沟通思想，动物则不会说话，但是作为生灵，它们自然也有其精明之处，甚至比有些人还有公德之心。乌鸦工报孝，蟋蟀早知秋，诚然。
2021年5月5日写于迎春堂
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发表于 2021-5-5 05:04
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