由孔子“五十而知天命”想到的

刘珊珊

       前两天从论坛上看到这个命题，有学生问我：“老师，孔子为什么是‘五十而知天命’，不是三十，或者六十？”问的好！

       子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语?为政》）

      理解这句话不能只从字面上片面分析。这是孔子一生的自我报告，他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。

       我们研究孔子一般都是从两点入手，一是思想上，一是形为上。孔子的思想和行为在很大程度上存在差距，诸多方面行为受制于思想。这也是他一生大起大落的根本原因。

       大家都知道孔子的核心思想是“恕”，何为“恕”？从字的构成上讲，“恕”是由“如”和“心”两个字组成的。“如”，即“比如”，“相似”，“相比”的意思，可以解释为“中庸”，“其恕乎！己所不欲，匆施于人”，是一种消极的对事不对人的人生态度。这就跟他所提倡的“忠”有着根本性的区别，“忠”是相对的，“忠”必须是符合道义的心理和言行修养。“忠”和“恕”是并列的，是两种直接相关但又互不相同的心理过程，它们共同构成了一个完全道德体系的内在支撑。在孔子的伦理思想中，它们也代表着两类密切关联但又彼此区别的道德原则。所以他在那个时代的形为是很难被一般人理解的，所以他寂寞，他孤独，高处不胜寒啊。孔子五十读《易》，他读了《易》才解了“天命”，“耳顺”了，“不逾矩”了。“天命”是什么？“天令之谓命”，天命“不可变也”，是形而上的东西。

       孔子五十而知天命，那么五十之前他干什么去了？孔子“三十而立，四十而不惑” ，什么意思呢？孔子在很早以前就给自己划了个圈子，什么圈子？这就要从第一句说起，“十有五，而志于学，”学是什么？孔子的学就是探究真理、传播文化、追求道义。也就是尽 “忠”，“忠”是什么？前面讲了“忠”是相对的，“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己及人，这就是“忠”。他把这个当成终身志向和道德使命，对不对？也对，也不对。他就活在这么个圈子里，所以处处被限制，处处被质疑，处处困惑。他很不自由，他很苦恼，因为不能“逾矩”呀，这是他自己划的圈子，要从一而“忠”呀。所以说这一阶段实际上他所做的一切就是“尽人事，听天命。”。当然这时候他也没闲着，他也在积极的探索“恕”，通过观察行为举止上的一些实践来完善“恕”的理论，并且逐步形成了一套体系，一套衍生于“忠”的“恕”的道德理论。他要打破那个圈子，这样他才能够自由啊。这里大家要注意了，在理论上讲“恕”是衍生于“忠”的，“恕”于“忠”后，但是，我们知道，人的言行举止都能够做到绝对如一吗？答案是肯定的，天底下没有不犯错误的人。包括圣人。所以，从行为上来讲，“忠”又是绝对的，不可改变的，这是根本啊。“恕”是相对的，可以从权，可以根据实际需要做一些改变。这就是后来为什么毛主席骂我们知识分子臭老九啊，即想当婊子又要立牌坊，你做了就是做了，干嘛非要找出一大堆冠冕堂皇的理由？孔子刚开始也是这样做的，自己给自己划了个圈，然后走不出来了，傻眼了吧？这个就不用举例了，《论语》中一大堆。

       再来看“七十而从心所欲”，先讲“六十耳顺”。“:耳顺，闻其言，而知微旨也。”你一翘屁股人家就知道你想干什么，就是这个意思。然后再加十年，才“从心所欲”，达到最高境界。这里为什么要把耳顺和从心所欲放一起讲呢？这两句话是很相近的，一个意思。那人家都知道你想干什么了还能不从心所欲吗？不对，这里面还是有区别的，还有一个“不逾矩”的问题，什么叫“不逾矩”？我怎样来应对才算是合乎于“礼”！就是这个意思。孔子做学问不是死气沉沉，是很活泼的，很明确是非善恶，对好的，他欣赏，对坏的，他反对，还反过来帮你。对事不对人，这是难能可贵的，做学问做到这一点是很难的。

       我们再回过头来看“五十而知天命”。孔子是七十二岁死的。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。孔子是不信命的，前面讲了命是一个伪命题，对鬼神尚且存而不论的孔子怎么会相信命呢？但是到了五十岁的孔子信了，完全信了，他开始读《易》了，“易”是什么？阴阳变代消长的现象叫做易。易字是日月组合而成，日代表阳，月代表阴，阴阳变化是易文化的根本，《易》是研究变化的学问。宇宙之间，万物之景，人们的生活每时每刻都在变化之中，《易》学又叫“变易”。千变万化都在自然规律控制下进行，《易》学又叫作“不易”。揭示变化规律，预测变化规律的方法，《易》学又叫作“简易”。但是孔子之前是不懂的，真不懂吗？不太可能，孔子是很博学的。为什么？《易》是一门很高深的学问，不是什么人都能懂的，孔子到了五十才有所“悟”。“悟”到什么了？这个时候问孔子，不知道，孔子做的学问跟这无关。他是研究“忠”的，“仁、义、礼、智、信” ，“之、乎、者、也、哉”，研究这些问题。那么他研究到了四十岁的时候就已经“不惑”了，什么叫不惑？就是研究到头了，遇到瓶颈了，研究不下去了。孔子是很聪明的，几千年才出一个孔圣人。研究不下去了这难不倒孔子，改弦更张呀。孔子做学问是很严谨的，不合乎于“礼”的肉他都不吃。怎么改？这个时候自然就轮到《易》上场了，孔子五十而读《易》，他认为到这个时候才有资格读《易》！一日不读书三月不知肉滋味的孔子这一读可就读出学问来了，原来是这样啊。什么样？“悟”来了，恍然大悟，原来做学问也不是一成不变的，凡事都要秉承一定的规律，同样一件事情，让一千个人来做，同样的过程会产生不一样的结果，同样的结果也可以有不一样的过程。不是一成不变的，他变你也跟着变，只要合乎了“易”，“恕”也就“忠”了。换句话说，只要你认为它是好的，它就是好的，有类无教，很简单的一个道理，孔子读了《易》就明白了。孔子说：“吾道一以贯之。” 曾子明确表示，孔子的这种“一以贯之”的“道”就是“忠恕”。这样就把这个圈子给打破了，他自由了。不逾矩了。

      “子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

       实际上孔子是用这段话告诉我们，他最终所能达到这么高的人格境界，有一个漫长的，不断地修炼的过程。我们可以从这里看到孔子从人格上，从境界上，从胸襟上，从眼光上，他比一般人高出多少，所以我们把他称之为孔圣人。

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赵国宝

敬告作者，文章在计酬之前，不要发在博客。不然，可惜了好文章。

杨志广

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柯英

这个写得不错，文风泼辣，很有见地。