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拾绝命之核，收宝藏之慧。
——读屈原《离骚》、《天问》、《九歌》及管理员分享《屈原》有感
历史中的屈原，不管是61岁还是63岁，至少我们实实在在的知道了，他的作品《离骚》《天问》《九歌》，以及《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》。我们知道司马迁为他写过比较完整的《屈原列传》。正如当今很多人纪念他想念他，传诵他的作品，呼唤他本质的精神。
当时的大环境，秦楚两国为强国。最后，秦国胜，楚国亡。秦国采取的是合适的方针外攻得胜，即武力取胜。而楚国的屈原主张用内功内修，当时未达到取胜目的。其影响力和品质质感力，不够强大，没有群体性，没有形成强大的整体力量。但我们又从相对完整的历史中看到，像屈原、庄子这样的人，他们的精神力量一流，能流传到现在。也说明那些之前的强国也并非能够磨灭他们大的胸中志向和小的脚行抗争形成的内核精神。正面证明，强大的内核精神是不能够完全被消灭的，总是有机会生长发芽的。强大的外在科技武器力量，它只是工具，只是人的延伸的部分，它不能代替人、不能代替人的智慧，不能代替人手脚五官组成的智慧整体。只有我们要相信自己能够战胜未来的困难，领导者要相信自己是、已经是从1到2；从一分为二已经有整体、已经有源头；不是远古时候那个从0到1、从没有到有；现在我们有现有的经验，现有的道路，现有的能量池，可以更好的铸造我们想要的空间，想要的共同体。
从屈原的名字，仔细感受。屈原，名平，字原；正则、灵均。它表达的是一个人的外在平衡和内在流动。他是一个很优秀的能量合体核心。他的文字里面从内心的思想到脚行的道路，到打破僵局，到开辟新场，到产生新的能核心，然后联系到政务，联系到政治，联系到中央党核，就是他求得这核心，但是当时的他并不知道这个核心是个什么东西。他知道要把有一些反对派连成的面要削减，要去掉那些阻止革命成功的边边角角，需要收拢那些革新派的人心组成一个团体，然后还要采取流动的程序，把这些不革命的点和面组成的一个安全防线，然后把这个反对的面和点和角弄开起来，合围成对改革有利的力量球体。所以，他在即使外部环境很乱的情况下，他还能守住自己的安全底线，自身坚硬，愿意看到新的东西，愿去尝试。这条安全防线呢，还有一个作用，他是要以小联小来抵抗中层，达到高层或者同时达到高层的要求，高水准的安全性。
以小联小抵抗中坚力量达到高层管理水平，他要守住一点边界。边界就是分流，革命和不革命要分流的，然后分流以后把愿意服从革命的，变大，变成一个群体，变成一个强势引导的力量，那些不革命的就跟到后面自己淘汰、自己选择她们/他们的生存地。但是这个革命的力量一定要强过不革命的，因为大的新风景需要新生力量来引导，并助长新生力量壮大，否则整体失去平衡，大家都遭殃。
所以，在弱势下的信任动态侧量分析以及自身优势，才是我们以小联小、变成大群体的原则，安全防线这个是要意识流守向的。意识流守住方向，不能失去能量，也不能失去空间，一定要保住核心。这是他的生前遗世之珍，绝命真知灼见。第二个，他提出了一个领导者风范的品格。1是品质引导引向聚流成势（成，是动词，势，是名词），2是功能导向者分流、聚流形势（形，是动词，势，是名词）。领导者风范的品格要求光明正大，以品行为先，以忠守为体。
他在中间提出了教育的问题，然后人心背向很失望。其实教育有个东西在里面：排在第一的是主导核心能要先行，它可以引向引流。第二，工具有两面性，它一定要正向驻留。所以先有方向，然后有引导和管道。在保证教育的一致性和正宗的后生力量的正向生长。他在教育里面又发现，天文要与大自然合处平衡；地理就是平衡之道；礼乐引导核心能。然后，他从周朝之前的乱和避、去糟粕留精华，从过去现场留下的智慧中找到能量，从当代现场的熟络知晓中得知现场要以民为天。要有且要从集体角度的格局平济天下、以民为天的现场。他是因为个体的美，则形成整体的美；个体的齐心则会形成整体的齐心；大与小要关联，要同步前进，同合斩龙。这样领导者的作用就显现出来了，功能导向者的作用就显示出重要来了。
《楚辞》在个人看来是矛攻盾首。所以说父母父母，是要按父亲在前、母亲在后这个顺序，排列要准确。另发现一个个人习惯：古书是从右到左，我写字也喜欢从右到左。发现右手扫能到我个体中间聚能。左手放松，可以引导能量走向。简单八个字，右守左开，扫能于怀。（这通篇是硬式主体强行翻译成个人理解的关键词，然后连成现代语言内容，也不记得这个地方怎么转折了，汗。）所以在屈原生活的特定时代特点中发现，宗法社会，它是松散型吸收能量，用框条来束缚能量，是空间型的意识流能量。安全感有漏洞。而氏族社会，品质纯良，敢梦敢想，是能量型意识流。他有自己族群的主导性，有自洁，自净功能。
个人从诗歌特点的感受中间得出，空间能量能够传染发散，然后发散出来的能量，还能因为共振敏点开关，引导能量回流。这是《离骚》里面的感受。
《天问》里面的感受是，它是一个对各种东西的思考，与行动，与以及思考和行动结合的组合渠道。他有对哪些有思考呢？有现场。结构。空间。能源。神梦（神仙梦想）。地理。天文。神物（神制造出的物品）。异象（奇异的天象）。自然。生灵。场景。先人。现在的人。生存。展开生命活动。有道理的通道。循环的局面。世事之因。世俗之果。核聚能量的核能。还有矛攻盾守。互相转换的互转。这是《天问》里面的。
《九歌》里面就稍微弄得简单。第一个《东皇太一》，我的感受是母者的场孕生能：节奏、韵脚、呼吸、吞吐。求阵界福，星降贵池。第二首《云中君》是讲有关父亲的，场阵列行，央洪标服，界边导角。第三首《湘君》以及第四首《湘夫人》，是讲群体者的静思流水，识旗标记，顺流而为。物种匹配，护大守小，守时得整。第五《大司命》是讲的人的生死。第六《少司命》是讲儿童的未来母者。第七《东君》是讲男的要勇敢行舟。第八是《河伯》讲的是夫妻。第九是《山鬼》，应该是讲婚娶爱恋。还有一个十是《国殇》是讲军人战士的壮烈，第11是《礼魂》，讲的是传承礼道，应该就像我们现在说的道场，隆重的道场。
这个中间还有一个龙的东西在里面。他提到龙其实就是工具加人，或者机器加人，就是我们现在讲的智能机器人代表。他诗里面有一个东西，我精简为“修路远索、两全其美”。“美人迟暮”、“贤人逝世”都是很珍贵的事情。这里面还有一个平衡的东西，就是平行功能体必备三个条件：它要有一个入口，有一个主体及次要体或者他体，还有一个出口。这三个功能必备。核心功能体必备五个特点：一个是入口，然后是五官收集、首脑分析指引、然后手脚执行、然后一个出口。再增加的是斗、争、得。为什么加这三个内容呢？就是。一个功能体和核型体还有中间一个平行的基层功能体，它需要具备7到9个中间的要素。斗争得到。它也相对应有一个苗和果和禾我们一定要主动争取，不离不弃，不可以丢失。否则前面全功尽弃。即便全功尽弃，也要留着合。所以我们要守住果实，守住核心、守住根本也就是守住原来的最初的初心。没错，就是这个初心。所以这个守果守禾守苗跟守初心里面有一个1和2，二合一、1212的这个原理在里面。但是我不知道能不能有人听得懂。反正我是懂了，不想解释，自己找已明示的出处，你们慢慢等吧！
这后面想讲的还有一个：外在的力量不如内在力量强大。内在力量的遗传、点燃是整个空间里面都充满着机会的能量。我只是荷叶能，即便它是在荷叶能之外，也有机会攻入这个核心人的空间，所以不要害怕强大的科技，也不要害怕强大的武力，我有一棵强大的心就可以了。强大的心就是自己的本性，知道自己是谁？能干什么？不能干什么？就是我想要表达的那个飞舟等级，即飞翔的船的等级，能量等级。这个飞舟的传统能量等级是需要用雪花一样的环境来养护的。
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发表于 2021-6-30 01:26
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