观音山上的菩萨

王小鱼

        《观音山上的菩萨》

        一
        “观音山上观山水”，这是广东省楹联协会会长邹继海先生为东莞观音山景区所出的上联。几年来，为了征求下联，颇费周折。

        我是北方人，离东莞十万八千里。零三年去过一次广州，跟风一样，去的快，离的更快。一直想再去一次，却没有机会。这次看到景区征集对联，一时倒激起了研究的兴趣。因为那观音山的美和那楹联的神秘，一个是天上的佛，一个是地上的景，我都愿意接近，留在心里也算是对自己的一种补偿了。

        其实人的愿望多了，总有一些实现不了的梦。就像中国地大物博，也总有去不了的地方。但去不了我们还可以听，还可以想，在诗情画意的深处感受祖国的壮美，在祥和美景的世界里体会锦绣河山，把愿望和祝福留在梦里，也未免不是另一种美好。

        然而这美好总惦记在心，难免叫人心驰神往。魂牵梦萦的时候多了，亏得网络的先进，随手捻来，竟是一张张醉人的美景。看那观音山，蓝色的天空，苍翠的山岭，映入眼帘的是无穷无尽的绿。那绿，绿的青翠，绿的耀眼；那天，蓝的深邃，蓝的舒展。青山绿水，蓝天白云，山谷清幽，云雾缭绕，遮天蔽日的绿林深处总透露出一股悠然仙气，像是人间，又非人间。就在这是非又非是梦非梦的人间仙境里，一尊高大的观世音菩萨圣像雄踞观音山顶，端坐在须弥莲座之上。头戴宝冠，身着天衣，肩披帔帛，胸饰璎珞，左手持净瓶，右手结无畏金刚印，目光炯炯，为天下祈福，普度众生。原来我们凡人爱美，那至尊的菩萨也爱美。这仙风道骨配上这梦幻般的美景，让山有了声，让水有了情，让绿在苍翠欲滴里，让景在美妙绝伦中，孕育出无穷的魅力。

        为此我又要为自己感到遗憾了，因为不能亲自到菩萨的跟前去朝拜而哀怨可惜。看到圣像前游人如织，真让人羡慕。他们不但还了愿，还能向着菩萨面对面地跪拜。人生的难事，生活的艰辛，瞬间化为乌有了。

        我也想去还愿，有一天登上观音山，沐浴美景，叩响佛门。当着菩萨的面，了结自己的心愿，让跌宕起伏的一生归于平静。在参拜的佛里，观音菩萨是最受人们尊敬的一位。心里不顺了，俗世缠身了，就想念一句：阿弥陀佛，但所求的一定是观音菩萨。她可以随了你的要求，还了你的愿望，让你在茫然若失的世界里得到做人的圆满。我想每一个去观音山的人，一定是带着虔诚的心灵，那是被菩萨感化的心灵，在拜佛洗礼之后，得到佛祖的保佑，从而返回人间，行善做人。

        中国太大了，各具特色的景致数不胜数。有纯粹的美景，也有因佛事而举世闻名的圣地，现在算上这观音山，天下又多了一处秘境。我想此生一定要去一次，带着尘世的纷扰，带上虔诚的心灵，一起在佛的世界里去洗涤。磕头的同时，也让那梵音超度自己的灵魂，化解留在人世的罪。登上观音山，跟菩萨来一次虔诚的亲近；站在耀佛岭，接受佛光的圣辉；去普渡溪，听一听那颤颤的靡音；到感恩湖，沐浴苍天的洗礼；来回音壁，了却尘世的遗恨。还有那佛光路、佛缘道、洗心瀑、吟风亭，每一处都是我跟红尘的夙愿未了，跟佛的缘分未尽。所以一定要去一次，一定要身心相敬，拜佛求经。况且那观音山也在等着我，佛也在等着我，让我了结自己所有的心愿，对着大悲殿默念《心经》。佛啊！请收留我的灵魂到你那里去，在净化心灵的同时也净化我的肉身；让我干净的来，干净的去，对得起今生，亦对得起来世。

        可是，这宏图的心愿未了，眼前又呈现了一个。“观音山上观山水”，我该如何对出邹先生的下联，以完成自己的心愿，从而向佛祖表明我的心迹。我愿意皈依我佛，从此一心向善；我愿意用佛的慈悲感化自己，从此好好做人。然而说得再好，这美妙的下联又该从何而来？只恨自己才疏学浅，孤陋寡闻，如何能从中华博大精深的文字里挖得一句佳句出来？配得上观音山的碧翠云天？配得上菩萨的慈悲恩典？思来想去实在是一件难事。

        但心里总有靡靡之音在敲击，就像木鱼的颤声叩响那梵门，在我心灵上动荡着，震撼着。我仿佛正跪在菩萨脚下，聆听佛的教诲；又仿佛面对着恒河，拜倒在菩提树下，佛祖正对着我讲经说法。那靡音像一溪清泉从我的心上流过，像天籁之音荡涤我的心灵，抚慰我的灵魂；让我感觉到了佛的光辉，佛的伟大，普天之下，唯有我佛慈悲。

        那靡音在我的心上叩击，又胜似木鱼的清脆，好像从大悲殿里传来，让我在众世所有的音域里，听到了佛的呼唤。那靡音帮我打开心灵之门，让我所有要还的愿，就在这观音山上全部实现。佛啊！我注定是你的人，今生今世，来生来世，我都要在你的靡靡之音里，做一个慈悲之人。

        啊！隔着万重山水，我听到了佛音。那佛音就在这观音山上，就在这青山绿水间缓缓流淌。那是佛注定赐给我的，让我今世得以完成；让我对于佛的虔诚在跪拜中得到倾囊相赠，以助我完成自己的救赎和心愿，从而得以圆满；让我向心灵的更深处，像那至高无上的灵魂更进一步。你听！泉水正在低唱，山谷空鸣。那是靡音的禅声，佛的呼唤；那是佛在叫我对出这一佳句，而这一佳句也正是佛赐给我的，同时也赐给这人间。

        上联：观音山上观山水
        下联：闻声泉里闻泉声

        上联以“观”为主，满足视觉的膜拜，下联唯一可以胜任的只有听，只有“闻”了。配以“观音山”取字面的意思，“闻声泉”最为接近。这样“观音山上观山水，闻声泉里闻泉声”来对应，本应叫绝，《联律通则》也显得天衣无缝。但邹先生所提出的要求，是必须要用景区的某一景点来对应，这便是此联重中之重。既要不失韵味，还要充满诗意。其实以观音山的佳境并非所难，眼花缭乱的景致里，肯定会有更妙的美景，更绝的佳句。只可惜自己不能前往，不能一探究竟，不能在那惬意的景致里搜寻令人神醉的去处，挖掘出和邹先生的上联妙对的佳句，我想这只能等某一天身临其境再细细地觅来。也或许早就有更高的人，已经摘得，也未可知。那我只有替他们高兴，为他们祝福了。

        但同时想要此句接近邹先生的要求，只能在我的下联里更改一个字了。用观音山上的景点来代替，以观，以看，以听，以闻。想来想去也只有一个“仙”字才可以配得上“观音山”。菩萨的山，肯定是仙界了。恰巧这里就有一个“仙泉瀑布”，想必是佳句的造化，菩萨的恩典。用“闻仙泉”代替“闻声泉”并不失意义，也不失韵味。“闻仙泉”似乎更能听见佛祖的梵音，菩萨的教诲，真是天造地设，天作之合的绝妙佳句。

        上联：观音山上观山水
        下联：闻仙泉里闻泉声

        你看，美景在眼前。拾阶而上，上山朝拜的是观音菩萨；登高望远，同菩萨一起观看的是美景。美景在人间，人间有美景。那么我就把这美景呈现给菩萨，把这人间的盛世呈现给佛，让佛和我们一同融入这百盛的世界，让美和天下共生。你听，梵音在耳边。这是观音山的虔诚，是菩萨送给人间的和声。这和声就在这青山绿水里，就在这美轮美奂中。一个苍翠欲滴的世界，云回雾绕，霞光普照；一个魅力无穷的世界，正潺潺有声。

        想那“龙泉飞瀑”，白龙飞跃，水雾缭绕；想那“仙泉”之水，碧水清凉，余音袅袅；想那“普渡桥上”，翠围珠绕，“怡心亭里”，人间小憩。还有那“慈云阁中”、“揽秀台上”、“佛缘道旁”、“感恩湖边”，来呀！快来呀！让我们在香火缭绕的观音院里跟菩萨一起为人间祈福。

        阿弥陀佛！我的心愿已了。在观音山上还了我的愿，在观音院里随了我的缘。在得到菩萨普度众生的同时，也让我看到了，听到了佛祖送给人间的福音。那福音从观音山上传来，早已传遍了祖国大地。“中国平安，平安中国。”我听见了，菩萨这样说；我听见了，佛祖也这样说。



        二
        人的一生总要做一些事，不在乎结果，而在于经历的过程和意义。就像这幅对联，它已经功德圆满，至于能否挂在观音山的城门上，那也只能看它的造化了。

        至于我呕心沥血，千辛万苦，权当是生命的磨砺。不过为了这一句下联，真的是榨干了心血熬干了泪。也正是因为榨干了心血熬干了泪，才让我幡然醒悟。这也许就是我的佛缘吧！心诚则灵，金石为开，冥冥之中总有佛音传来，叫我拜佛求经想起菩萨。“观音山上观山水”，上联有“观音”二字，下联就必须跟佛有关，然而一切跟佛有关的事都是神圣的，干净的，纤尘不染的。能体会出纤尘不染的佛来，一定是前世的因缘，今世的造化了。

        说到这里，我必须声明一点。我所说的佛，所悟到的法，也只是自己的心得体会。毕竟才疏学浅，我的认识也是简单的，粗俗的，肯定会有很多不足不周不到之处。那我也只能阿弥陀佛，求佛祖原谅，望大家理解了。

        从两个方面来说，先说文学方面。说到文学它却是圆满的，仅仅苏轼的一句“依仗听江声”，就完全可以表达我对出下联的意境了。诗言其志，文言其心，有些东西只能意会，不能言传。“观音山上观山水”，从字面的意思理解，就是饱览群山，欣赏风景，感受自然。一说到感受，我们人类不但可以眼观六路，还可以耳听八方。闻其声，嗅其味，观其貌，触其心，以全身心地投入到大自然的怀抱中去。用感官，用身体，用五脏六腑，去感受每一道风景，去聆听每一种声音。

        人是万灵之长，人类的祖先就是从大自然中走出来的，骨子里对于山山水水本身就有无限地亲近。即使进化到了今天，身体的细胞里依然还保留着对大自然的热爱和向往。然而这种热爱和向往，在我们今天的生活中，却成了一种奢望，一种唯美，一种返璞归真的理想罢了。城市的发展早已让我们离大自然越来越远，生活的快节奏也让我们疲惫不堪。但那山山水水里的一草一木，风雨世界里的晨晨昏昏，总是在召唤着我们。干净，透明，清新，秀丽，无与伦比的自然景观，就像色香味俱全的花花世界一样，诱惑着我们总想去接近。

        唐朝诗人王维，到了晚年，放弃浮沉，隐居在终南山辋川别墅里。面对着青山绿水，面对着大好河山，在晨辉暮云，晓月晚风的时候，写下了《辋川闲居赠裴秀才迪》这样的诗句。

        寒山转苍翠，秋水日潺湲。
        倚杖柴门外，临风听暮蝉。
        渡头余落日，墟里上孤烟。
        复值接舆醉，狂歌五柳前。

        我想只有身临其境，才能进入到那种忘我的境界；只有情真意切，才能从看到听，从听到闻，从闻到醉，从醉到狂，最后再到那种无我的境界。真的是“行到水穷处，坐看云起时”，笑看风云，舍我其谁了！可见这听的魅力之伟大，闻的意义之深广，热爱之心之诚恳，醉意朦胧之美妙，不得不叫人羡慕而心驰神往了。

        这是文学方面，再来说说佛法。

        我们看上联“观音山上观山水”，这里的“观”有两层意思。一是菩萨眼里的看，就跟我们凡人一样，看风景，看花草树木，看青山绿水，看蓝天白云。但是这里的看除了欣赏以外，它还有更深一层的意思。那就是感受，包容，接纳，融入，把山山水水大好河山纳进自己的胸怀，融入自己的生命里。然而这里要接纳的要融入的却不是我们一般的凡人，而是功德无量大慈大悲的观世音菩萨。菩萨的感受，包容，接纳，融入，那也不是我们凡夫俗子所能体会出来的。就像我们常常挂在嘴上的爱一样，我们的爱，是爱钱爱色，爱权爱势，爱耍威风，爱逞能。而菩萨的爱那才是真正的爱，是博大无私的爱，是普度众生的爱，是救苦救难的爱，是让世间众生平等，让世界繁荣昌盛，让万物生生不息的爱。祈祷天下太平，保佑万世平安。正是因为菩萨的爱如此博大，所以才会有我们这么多的信众，善男子善女人，传经唱诵，弘扬佛法。

        单单就上联而言，这些意思就已经完全包含在内了。“观音山上观山水”，那是菩萨在观音山上讲经说法，普度众生。也正是因为菩萨在这里，我们凡人才跟随菩萨来到这里，焚香祷告，听闻佛的真言，感悟佛法无边。但是听闻佛法是一个漫长的过程，是心灵净化自我修行的过程，是大彻大悟脱胎换骨的过程。读过佛经的人都会知道，经文开头总有阿难那一声“如是我闻”，仅仅一个“闻”字就已经让人醍醐灌顶了。

        所以，四圣界里的第一界，声闻界，便是对凡人踏入佛门的第一个要求。以听佛音，以求佛法，以正佛心，从而度化自己，到达般若的彼岸。就像观音菩萨在山上观山水一样，菩萨是在慈悲为怀，普度众生。可我们凡人到此，难道无动于衷，只顾着游山玩水，欣赏美景吗？这似乎有点不成体统。尽管我们还是凡人，还没有听闻佛法，还没有闻佛道，修佛心，归佛门，还依然只是一个凡夫俗子。但是我们有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，有六根，有六识。这样我们就可以去听，去闻，去认知，去感受。认知佛法的真谛，感受无上正等正觉之微妙，在净化心灵的同时皈依佛门，修成正果。《大方广佛华严经》里有言：“无一众生而不具有如来智慧。”佛所说的如来，其实就是如其本来的究竟清净之含义。但如何能究竟清净，如何能尘埃不染，如何能让佛法潺潺传来？从这观音山上流向人间，流向尘世，流向众生？这就需要我们以虔诚，以真挚，以纯洁，以神圣，以求佛礼佛拜佛祈佛之干净清净之心走进观音山。去寻找，去倾听，去受想行识，去究竟涅槃。然而当我们真的走进观音山，走进青山绿水之中，我们又能看见什么，听见什么，感受到什么呢？

        正如“人身难得，佛法难闻。”我们在哪里才能闻其道，懂其法，明其理，知其意呢？四圣界里的第一界声闻界，其实就已经明确指示了。需要我们身体力行用耳朵去听，情真意切用心去感受，可是听什么呢？那当然就是佛法了。听闻佛法，感受真谛。当我们听见了佛法，闻到了佛音，接下来便是缘觉界。用心去感悟，感悟佛法，达到修成正果的境界。这样才能进入到广施恩德的菩萨界，从而功德无量，最后再进入到无上至高的一层，佛界，达到圆满。悟到这里，我突然大彻大悟。因为观音山上能用耳朵听见的，能接纳入心的，能感同身受的，不正是那仙泉瀑布里的潺潺之声吗？而那潺潺之声不正是干净的，纯洁的，尘埃无染的。而尘埃无染的不正是那佛音吗？它纯洁无瑕，清澈干净，正如佛所说的“究竟清净”。而究竟清净的仙泉之声，不就是佛的真言，佛法的真谛吗？

        所以我对出的下联“闻仙泉里闻泉声”，完全是佛的语言。尽管从音律上有些牵强，让人质疑，认为平仄相拗不合规矩。可是平仄相拗不合规矩又有什么关系呢？当你读起来“观音山上观山水，闻仙泉里闻泉声。”难道不觉得它朗朗上口吗？李白的《静夜思》不是也一样不合规矩；崔颢的《黄鹤楼》不是也一样不合规矩；就连陈子昂的《登幽州台歌》，甚至有点不伦不类。然而这些却都是流传千古的绝唱，凌驾于一切桂冠之上。我们写诗作文，不就是要求有意境，要求读起来朗朗上口吗？平仄只是一种规矩，不是绳索。当你从华美的乐章深入到它的意境里去，“观音山上观山水，闻仙泉里闻泉声。”你难道没有听到佛的声音吗？你难道没有感受到佛法的真谛吗？它正如潺潺的仙泉之水，正源源不断地向你涌来。

        世上本来就有一种美，残缺之美。老子说：“大成若缺，其利不弊。”越是完美的东西，越是有缺陷，正因为有缺陷，它的作用才会经久不衰。孟子说：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”语言只是一个载体，一种媒介，其意义才是深邃的。所以刘勰在《文心雕龙·知音》里说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”诗言志，能深入体会出这“志”才是最珍贵的。正如观音山，不谈佛，何称观音山？不闻佛法，何谈普度众生？

        维纳斯之美之所以称奇，就是因为少了两只胳膊，才会让人浮想联翩。我们不必去强求某一件事非得按规矩做，只要不失其意义，有想象的空间和价值，它就是完美的，无缺的，弥足珍贵的。我们也没有必要给自己套上一副枷锁，把自己走进胡同里。“尽信书则不如无书”，知道这句话的人，理解这句话的人，懂得这句话的人，做起事来，才会行云流水，才会事半功倍，才会俱往开来，才会名垂不朽！世界上有那么多遗憾之美，最后都成了经典，我想这个肯定也是。我确信。

        突然有一种使命感，就像《金刚般若波罗蜜经》开经偈所言：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这话说出来好像有点大了，有点不知天高地厚。但是，我是真的悟出了佛法，领悟到了真谛。既然悟到了，我就得把它说出来，我觉得这是我的任务。我听到了佛音，理解了邹先生这副对联的意义，悟出了菩萨大慈大悲的精神，我就有责任有义务去完成，而且也应该也必须去完成。从那余音袅袅的仙泉之声里把佛想说的话说出来，从那如梦似幻的景致里把菩萨的慈悲求出来。然后跟着佛，跟着菩萨一起祈祷天下万民，祝福芸芸众生。祝福我们的祖国繁荣昌盛，祝福千秋万世之伟业，永世太平。

姚玉凤

去的快，离的更快。
去得快，离得更快。

姚玉凤

名词前面用“的”，（“的”后面跟名词）比如：我的老师
动词前面用“地”，（“地”后面跟动词）比如：开心地跳起来
形容词前面用“得”，（“得”后面跟形容词）比如：长得非常漂亮

岩之春

洋洋洒洒一篇“上联：观音山上观山水     下联：闻仙泉里闻泉声”，对仗平仄讲解，顿使人感觉老师功力深厚，细致耐心，佛性甚重。