以山歌的方式反映乡民的现实生活

刘彦林

　以山歌的方式反映乡民的现实生活　

　——对《陇南老山歌》的阅读札记

　　
　　欣闻八十三岁高龄的杨克栋先生倾其一生采集、整理的《陇南老山歌》正式出版，真是一个久盼而至的大快人心的好消息。我得此书后便如获至宝地阅读起来，不仅为陇南山歌的丰盈和独特深感惊喜，更为先生从青春年少至耳顺之岁倾心陇南山歌的抢救，并把它视作比生命更重要的瑰宝一样珍视，到耄耋之年依然为陇南山歌这一“非遗”保护传承尽心尽力，其精神高度犹如一座光芒照彻的灯塔。
　　
　　《陇南老山歌》收录陇南本土及周边地区的山歌14300余首、曲调31首，由杨克栋先生迎寒冒暑、翻山越岭地奔走于陇南市的西和县、文县、礼县、成县、徽县、两当县、康县、武都区、宕昌县，天水市的麦积区、秦州区、武山县、甘谷县、清水县、秦安县和定西市的陇县、漳县等地，靠着众多“山歌唱把式”和各地文化学者的帮助，采集到大量的山歌原始资料，随后埋头伏案、夜以继日地进行整理。该书分上下两册，大16开，厚达864页，约94万字，分为10辑，可以当作以山歌形式反映陇南乡民生活的“百科全书”。主要特点如下：
　　
　　1.葆有老百姓口头传唱的原态性
　　
　　《陇南老山歌》中收录的所有山歌，由杨克栋先生通过田野调查采集而来，较好地保持了老百姓口头传唱的原汁原味，是陇南地区民间文化的一份珍贵资产。这些山歌内容相当丰富，不仅表现了民间爱情生活，还反映了陇南民众生产劳动、家庭和社会生活等，全方位地展示了陇南乡民丰富的情感世界和凡俗生活的各个方面，特别是情歌部分，把普通民众的爱情观表现得极其生动，体现了底层民众丰盈的情感世界和心理嬗变。这些山歌，具有独特的艺术性和极强的感染力。2004年作家出版社出版的《仇池风——陇南山歌》，是杨克栋先生借助下乡机会，走村串户，留心打听，登门拜访，像捡拾田野上散落的麦穗那样采集而来的陇南山歌的一次汇集。仅从《陇南老山歌》做注释的1500余条方言词这一点，足以佐证杨克栋先生的严谨态度和力求保持原生态的追求，让这些山歌呈现出陇南土生土长的特性。
　　
　　2.留存着演唱内容的极其丰富性
　　
　　《陇南老山歌》中有990余首山歌是表达山歌的社会功能、演唱要求的，被编在《说不出来唱出来》一辑。第二辑到第七辑是情歌，共9560多首，按内容侧重点不同归入《郎戴草帽姐开钱》《姐骑白马郎骑龙》《急死贤妹想死郎》《妹的胳膊郎枕上》《缠花的路儿实在难》《全是红花不缠了》等六辑中。第八辑《遭难的媳妇眼泪淌》收录以婚姻、家庭为主要内容的山歌。第九辑《艰难的日子咋过哩》收录以生活、劳动为主要内容的山歌。第十辑收录以时事、政治为主要内容的山歌。从内容等方面来看，几乎涉及农村生产生活的各个方面。在第十辑中，我读到不少反映“红色文化”元素的山歌，比如《一心要去徽成县》标明“江口、茨坝、曹彭家、李家窑、周家大营、席家川、皇城、土荞峪、云雾山、横岭山、石峡关”等路线，讲述有识青年一心想成为红军战士的情景；《红军攻破了成县城》表现人民群众对红军英勇作战解救受苦群众的感恩之情，《婚姻法条订好了》体现出新中国建立后的首部《婚姻法》为广大农村饱尝“买卖婚姻”苦果的妇女带来了福音，突出她们“自找对象愿情的”的心声。在反映婚姻家庭生活的山歌中，可以清晰地洞察农村女性生活地位状况，如《把女子卖牛卖马哩》，揭示新中国成立前陇南地区农村大部分女性没有恋爱自由，她们必须遵循“父母之命，媒妁之言”的婚嫁传统，买卖婚姻的现象普遍存在，而《不要媒人亲錾哩》体现出新中国建立后，尤其是改革开放以来，陇南地区农村女性思想有了极大觉醒，在一定程度享有了择偶权利，敢于追求自己的恋人，然而，她们还没有完全逃脱农村风俗的窠臼，只是在“道德”观念允许的边缘争取到一些权利。更多反映农村妇女爱情观的山歌，窃以为可以和《诗经》等典籍相媲美，情歌占到《陇南老山歌》所收山歌的66.9%，可谓蔚为大观。因表达主题侧重点不同，这些情歌亦存在差异性。表达“相思”主题的山歌，以《急死贤妹想死郎》等为代表，从表达男女情感的方式而言，不仅充满“野”趣，还以泼辣、大胆、浓烈和深情而独具韵味；如《想小哥晚晚睡不成》叙述的是热恋中的姑娘对下四川的恋人满心牵挂，情感浓烈而深挚。如果细心琢磨，会发现每首山歌中都有感人的情感参与，每首山歌的背后都有一个令人感念牵怀的故事。
　　
　　3.是了解社会发展的重要文献
　　
　　《陇南老山歌》的采集从上世纪六十年代初开始，由此判断本书收集的陇南山歌的诞生年代大致以新中国建立为重要“节点”，再上溯最早可能是民国中后期，下线不会晚于新世纪初，这些山歌至少反映陇南乡民近百年的生存境遇，尤其是1949年至1980年代这一时间范围内的农村生活的状况。在以生活、劳动为主要内容的山歌中，有几首与天气变化有关，可与农谚相媲美，句式别致、句末押韵，读起来琅琅上口，颇有韵律感，在感受山歌独特之美，也能从中汲取到判断天气变化的方法与经验，具备引导人们根据“云状”判断天气的功能，如《凭云徘方向看下雨》等。《曲蟮拱土大雨泡》以所提及的自然现象，能引导农人依照自然现象判断天气是否下雨，雨量、持续时间长短等。《雨要加雷冲垮坝》根据雷的声音、炊烟、星星、下雨早晚、山雾大小、天色明暗等，能判断近期天气的变化规律。《要知道下雨看热头》能引导农人根据太阳现象预知天气变化。《日子不同雨不同》根据节气时令判断天气晴雨和下雨持续时间长短。从这点来看，这些山歌可作为研究气候变化的参考资料。像《穷汉家的难肠多》《垮塌房住的可怜人》《要饭人儿穿得烂》等，反映西和等地在生活困难时期乡民生活的极度艰难，反之，这些山歌可以作为社会学研究的依据，而《推光阴一家难团圆》更把特定历史时期乡民生活的苦焦程度展现得很真实。《脚户上路下四川》从所关涉的“小川子、五郎、乔家山、尚家坝、铁山垭、万源、大小毛坡”等地名，可以大致推断以西和县为出发点的陇蜀货运路线图，经过的县域包括“西和—成县—康县—汉中—四川茶山”，路程跨越甘肃、陕西和四川等省。《盘茶山往来八十天》涉及四川的鸡鸣寺、固军坝和陕西的西乡。《背脚子把罪受够了》反映上世纪曾经存在着以背运货物为业的职业——“背脚子”。山歌中出现过不再出现的称谓也不少，如：童养媳等，反映已经消失的职业，如：麦客、脚户、屠夫等。《马不添夜草不长膘》《牛是庄稼人命根子》《黄豆灌水结荚荚》等山歌，能佐证乡村农耕生活的某种生产劳动经验，亦能求证某地农业生产和物产种类等。因而，《陇南老山歌》是研究社会发展的重要文献资料。
　　
　　总之，《陇南老山歌》的丰富性、宽广性和全面性，很好地弥补了陇南山歌研究的空白，该书的出版有着极其重要的现实意义，希望更多人参与陇南山歌的研究，让研究成果像“红学”那样引人注目，减缓陇南山歌濒临消亡的速度，对陇南的发展带来新的机遇，创造更多的物质财富和精神财富。
　　
　　

刘彦林

备注：本文是为杨克栋《陇南老山歌》写的读后感，发在这里仅供交流。诚请师友们多指导！

万里山水

好东西都是能经过时间考验留存下来的，老山歌兼具民风民俗民情多种特征和元素，有着很高的艺术价值和审美特质，值得人们研究和整理。老先生倾其一生整理收集的山歌，可谓功莫大焉。现在的好多歌曲即使出现在展播平台，也是迅速消散的结局，值得人们静下心来好好总结一番，创作出自己喜欢，老百姓喜欢的作品，才是创作者们应该做的事情。钻研和借鉴山歌的优秀样本，是人们取长补短的好的办法和途径之一。

刘彦林

万里山水 发表于 2021-12-21 18:24
好东西都是能经过时间考验留存下来的，老山歌兼具民风民俗民情多种特征和元素，有着很高的艺术价值和审美特 ...

感谢万里山水老师的耐心阅读和留评。新年即至，顺祝一切如意！