君子死，冠不免

何足道哉

　　君子死，冠不免
　　
　　“君子死，冠不免。”这是一个流传甚广的典故。说的是孔子的门生子路，在担任卫国大夫孔悝的邑宰的时候，孔悝参加了推翻卫国国君的政变。子路以“食其食者不避其难”为由想阻止这场政变。便与政变者发生了冲突。在冲突中，子路冠下的丝缨被击断，他说：“君子死而冠不免”。便停止战斗从容结缨正冠，结果被人趁机杀死。
　　
　　我们不禁疑惑，“冠”是什么，比性命还重要么？激烈的冲突中，面对敌人的刀枪剑戟，却放下刀枪从容结缨正冠，因此丢掉了卿卿性命。
　　
　　为了区区一顶帽子，置性命于不顾，勇耶，智耶，迂腐哉！唐代杜甫有诗句云：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”深以为然。
　　
　　子路是死在自身的迂腐上面？还是因为其他什么原因呢？
　　
　　生活在不同的社会环境中，对一些事物的把握与理解，会有很大的不同。我们很难理解生死之间，子路对待“冠”的心态，但我们却可以从中窥见那个时候的人，以及后来几千年封建社会中的人们，对待“冠”的态度。
　　
　　在汉服的历史上，只有有身份的人才有资格带冠。平民只将发髻包在布巾中。所以士大夫称为“衣冠”；而平民则称为“布衣”。朝廷的大臣们头上自然是有“冠”的。“冠”是一种标志，一种区别。可见，古时候人们头上戴的不仅仅是一顶帽子，而是一种身份、地位的象征。
　　
　　在子路的眼里，“君子”可以视死如归，却不可因此而乱了纲常。倘若丢冠而死，岂不失了士大夫的身份，辱没了君子的名头。更何况子路是有官职的，并非一介布衣，所以，他才以死来捍卫头上的“冠”。所谓“食其食者不避其难”。可不可以理解为“士为知己者死”，或者有一种“慨然赴国难，视死忽如归”的浩然之气在里面。如此看来，这个孔子的门生子路，也算得上是一枚好“冠”了。
　　
　　因此子路的“君子死而冠不免”，也不能用迂腐不迂腐来论之。
　　
　　几千年封建社会中，随着物质文明与精神文明的不断发展，“冠”在人们的社会生活中，逐渐具有了特殊的意义。《说文解字义证》引《尉缭子》是这样解说“冠”的。天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，大夫以下，练冠练缨。所以，历朝历代君君臣臣的头上，都是有“冠”的。在朝堂之上，“冠”就是“官”，什么样的“冠”，就标志着什么样的“官阶”。万万不可混淆，自然万万不可将“冠”丢失。
　　
　　对子路而言，丢掉一顶冠，无异于是丢掉了自己官职，丢掉了自己为朝廷效力的资格，是万万不可以的。所以才会惊天动地高喊：“君子死而冠不免”。虽然一句“君子死而冠不免”已成为千古绝唱，我们却从中看出“冠”在子路心中的重要有甚于性命。对子路以后历朝历代在朝廷为官的人来说，“冠”的重要越来越沉重。“冠”在，“官”才在。一旦头上的“冠”被人家摘去，大好前程也就随之断送了。所以，当一个官员被免职被罢黜的时候，人们就会戏称曰摘掉了“乌纱帽“。在清代，查办一名官员之前，要摘去他的”顶戴花翎“，”“顶戴花翎”就是头上的“冠”。一个当朝为官的人，人在，“冠”却被免了，官爵俸禄就都不在了；身死而头顶的“冠”尚在，那么，这个人与官职相关的一切，都还在。“君子死而冠不免”，绝非一句为了应景而喊出的口号，其中的缘由，不那么简单。“君子死而冠不免”，应该是历朝历代那些在朝为官者的座右铭。
　　
　　几千年的封建社会，民贱权贵的思想根深蒂固，人们对于“冠”的渴望，对于“冠”重视程度可想而知。所以，当子路一经喊出“君子死而冠不免”这句口号的时候，“冠”等同于“官”的概念，就深深根植于人们的心底了。
　　
　　头上的“冠”等同于手中的权力，充满了诱惑。几千年来，多少人为之前仆后继，多少人为之肝脑涂地。一朝得跃龙门，便弹冠相庆。
　　
　　“冠”在古人的意识里有着特殊的重要意义。所以，有谁勇于挂冠而去的时候，往往会成为佳话，不断被人津津乐道。何者？还是那顶帽子份量在世人的心里太过沉重了。挂冠就意味着放弃了官职，放弃了官场所赋予的种种特权与资源，是需要勇气的。陶渊明之所以被人从古说到今，就是因为他挂冠归隐，不为五斗米折腰的铮铮傲骨，并非是因为他的几首田园诗，一篇“归去来兮。”
　　
　　西方人也是有“桂冠”的习惯，但那仅仅是一种荣誉，并非权力的象征。西方人喜欢把荣誉放在肩上，以示有所担当；我们的先人则喜欢将荣耀顶在头顶，有炫耀的嫌疑。历朝历代那些个朝廷命官，峨冠长翅，顶戴花翎，花公鸡一般，在朝堂晃来晃去，也是一大景观。
　　
　　社会发展到今天，人们已经不需要用头顶上的“冠”来显示自己的身价地位了。不会有人像子路那样在生死关头高喊着“君子死而冠不免”，去舍命结缨正冠了。但是心底“冠”的份量果真变得轻了吗？我以为，某些人只不过将头上的“冠”摘下来，藏在心底。而那“冠”的份量，越发重了。
　　
　　一旦遇有丢冠还是舍命的关头，恐怕还是会有人在心底喊出“君子死而冠不免”那句话来的。
　　
　　

草舍煮字

我个人的理解，孔子教授“君子死，冠不免”中的“冠”，戴在身体的最高、最显著的位置，象征戴“冠”者心目中最重要的东西，比如信仰、精神、观念等等，经物化后以冠为象征。
如果子路为了他的信仰拼杀时，本来尚可招架求胜，却机械理解老师的教诲，被其象征物牵累，失去了据以坚持信仰的生命，那是迂腐。如果子路在拼杀时已经到了绝境，为了坚守信仰自知难逃生天时，他不避剑戟，从容结缨正冠，以示信仰重于生死，那才是义勇冠古。
孔子从其行迹看，不是迂腐之人。子路被他从一个粗鲁莽汉教化成得意门生，想必也不那么迂腐。所以我觉得子路的死属于上述第二种情况。即使是第一种，依然值得钦佩，只是不必效仿。
古人的事迹、文字，因年代久远，语焉不详，背景不清，语境不明，很多有着不同解读。比如“唯女子与小人为难养也”。

喻芷楚

子路是个孺子可教的人，在遇到孔子之前是个莽夫，拜在孔子门下后接受教育，不仅是七十二贤，还是孔门十哲中的一个。
鲁哀公十五年，卫国发生内乱，被流放国外的太子蒯聩心有不甘，于是买通关系混入王宫，劫持了卫国执政大夫孔悝，意图篡政夺权。当时孔子的两个弟子子路和子羔都在孔悝门下做事。子羔闻讯慌忙逃离卫国，子路本可避开这场祸乱，却挺身而出，持剑入宫，要求蒯聩放了孔悝。但终于因为寡不敌众受重伤，系帽子的带子被砍断了，头发随之乱了。于是放下武器说：君子死，冠不免。
帽子文化是也是中华文明的一种。通过帽子传递我们的文化和价值观。作者在解析议论中不失一种见解。冠之在头有时不仅是权利也有责任也有气度，是种遵循冠在头而不失冠的气节。子路的死应该是在寡不敌众的情况下不失气节不失气度的行为。

云馨

何老师博学，此篇写得深奥，不敢多言什么，就慢慢品读学习吧。

何足道哉

草舍煮字 发表于 2021-12-25 15:37
我个人的理解，孔子教授“君子死，冠不免”中的“冠”，戴在身体的最高、最显著的位置，象征戴“冠”者心目 ...

关于孔子，也是众说纷纭，语焉不详。其周游列国广招弟子，有人说是为了传道，有人说是为了求官。
孔丘一生为官不大，时间不长。
所以，一生传道授业，创立儒家学说的名头就坐实了。
是不是孔子的初衷，没人知道。
说古，只是为了论今而已。
谢谢煮字先生。

何足道哉

喻芷楚 发表于 2021-12-25 16:17
子路是个孺子可教的人，在遇到孔子之前是个莽夫，拜在孔子门下后接受教育，不仅是七十二贤，还是孔门十哲中 ...

不是迂腐就是官迷。

何足道哉

云馨 发表于 2021-12-25 16:26
何老师博学，此篇写得深奥，不敢多言什么，就慢慢品读学习吧。

云馨客气，所谓说古，只不过人云亦云，或者捕风捉影，说不上什么博学。

喻芷楚

何足道哉 发表于 2021-12-26 09:18
不是迂腐就是官迷。

不无可能性，毕竟名利场是人一生追逐地。追求不到只好做隐士。

草舍煮字

何足道哉 发表于 2021-12-26 09:18
不是迂腐就是官迷。

社会的管理和进步也需要官，尤其在古代，实现抱负要做官。当然，有人做了官就忘了初心。但是，社会在进步，似乎也反映了有人实现了社会抱负吧。

秋实

何老师博学，行文行云流水，容俺等好好学习，非敢发声

水如空

留发不留头，留头不留发。
故君子皆杀身成仁，如今小人横行。

幸福小草

冠比头颅重要，也是古代人的骨气再现。
何老师知古温新，这文里全是文化。

何足道哉

秋实 发表于 2021-12-27 08:49
何老师博学，行文行云流水，容俺等好好学习，非敢发声

秋实客气了，欢迎来读。

何足道哉

水如空 发表于 2021-12-27 09:31
留发不留头，留头不留发。
故君子皆杀身成仁，如今小人横行。

嗯，一个时代有一个时代的气质。

何足道哉

幸福小草 发表于 2021-12-27 10:25
冠比头颅重要，也是古代人的骨气再现。
何老师知古温新，这文里全是文化。

谢谢小草来读，问好。