古籍中的家乡（四）

剑鸿

        七

　　岳飞点将台，作为一处历史遗迹，为很多新干人津津乐道。我也常对外地朋友添油加醋地介绍。尽管这处遗迹地处家乡荷浦，但时至今日，也没有到过现场，只从一些照片中获得模糊的片断印记，一大片平畴之中，几处高出周围的土台。当地的文化历史学者们花了很多功夫，对土台的夯土结构，形状、用途都做充分的考证。

　　所谓岳飞点将台，在江右很多地方都似乎存在，毕竟岳武穆戎马倥偬，在江南一隅留下很多足迹，点兵这样的军事活动，也不可能总在一个地方。有意思的是，新干的岳飞点将台附近，现在还有三个村子的名字:武湖、穆湖、侯府。连起来就是武穆候。这就不光是历史遗迹了，其中也包含了很深的文化印记，有着独特的地理人文特征。

　　岳飞在新淦的活动，不仅体现为点将台的存在。很多新干地方文化研究人士都注意到岳飞的一首诗：雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。诗意磅礴，激昂壮烈，有军旅风，有爱国气。这首诗被收入《岳飞全集》，作者岳飞已成定论。它最早的出处应该是南宋赵与时的笔记《宾退录》。赵生于宋孝宗年间，卒于理宗时期，比岳飞稍晚，岳飞死后三十年左右赵与时出生。从时间来看，他的记录应该可信。《宾退录》载：

　　绍兴癸丑，岳武穆提兵平虔、吉群盗，道出新淦，题诗青泥市萧寺壁间云：‘雄气堂堂贯斗牛，……’淳熙间，林令（梓）欲摹刻于石，会罢去，不果。今寺废壁亡矣。其孙类家集，惜未有告之者。

　　这段记载明确指出了岳飞在现在赣州、吉安一带的平乱活动，而不是抗金活动。同时，也清楚地交代了岳飞题诗的墙壁已经残破消失，表达了没有拓本的遗憾。明万历十年刊本的《汤阴精忠庙志》，《岳忠武王文集》收存了这首诗，应该也是得益于赵与时《宾退录》的记录。

　　我感兴趣的是这首诗的标题，有三个说法，或作《题新淦萧寺壁》、《驻兵新淦题伏魔寺壁》、《题青泥市壁》等。三个标题中出现三个地名，即青泥市，萧寺和伏魔寺。他们分别在哪？是不是同一个地方？是否还有蛛丝马迹?

　　关于青泥市，有说青泥寺的，也有说青沂市的，清代县志上也有“清沂”、“青沂渡”的记载，其地点大约位于现在荷浦乡濒临赣江一带。就新干方言而论，泥沂不分，寺市不分，这都不矛盾。南宋洪迈著的志怪集《夷坚志》记载了一则有关新淦的故事：绍兴十二年，京东人王知军者，寓居临江新淦之青泥寺，寺去城邑远。

　　这就很有意思了。洪迈是江西鄱阳人，比赵与时更早，几乎与岳飞是同时代人。洪迈笔下的青泥寺似乎更可信。如果是这样，那青泥市有可能是方言音误。青泥市本不存在，而萧寺、青泥寺、伏魔寺，都是寺，名不同而已。还有一种可能，青沂是当时一个地方名，在此既有青沂寺、也有青沂渡，同时也存在着青沂市集。外地人不知当地方言中的玄机，也就按照读音乱写一通了。

　　关于伏魔寺，清黄邦宁《岳忠武王文集》有一个注：“寺旧在江边，今移建山中，改名新修。”新修寺在哪里？康熙十二年新淦县志载：在治西十五里横江河埠，岳武穆征虔驻师处。家乡方言中对母校荷浦中学原址，的确有新修寺的称呼，难道母校就是伏魔寺移建后的原址？

　　八

　　提起陶侃读书台，似乎很多新干人觉得茫然。不难理解，时空的沧桑巨变会让很多事物荡然无存，最终湮灭在浩瀚的历史尘烟里。比起陶侃读书台，在新干人的文化记忆里面更多的是陶母湛氏。因为她是中国历史上有名的贤母，与孟母、欧母、岳母齐名，古代“四大贤母”之一。

　　陶母之所以为世人所知，当然与她的杰出儿子陶侃有关，更主要的是因为她的贤良。儿子与母亲，往往相互成就。陶母的事迹主要记载在《晋书》列女中，南朝宋刘义庆撰写的《世说新语》中也载录了部分事迹。后人经过挖掘整理，演绎了诸多陶母教子的故事。关于陶母的生平，《晋书》记载：“陶侃母湛氏，豫章新淦人。初，侃父丹聘为妾，生侃。”关于陶母的事迹，有教子惜阴、截发延宾、缝袖题箴、限酒制约、送子三土、退鲊责儿等，这些故事通过《声律启蒙》《龙文鞭影》等启蒙经典读物的传播，在民间广为流传。关于陶母的坟墓，有说在九江柴桑的，也有说在新干的，还有说在临川的。现代人的争论，往往过于纠结目和执拗，有时竟将历史的真实弄得越来越扑朔迷离。

　　陶侃是九江人，东晋时期的名将，文韬武略，为人敬仰。他有一个曾孙，叫陶渊明。这样说起来，陶渊明也和新淦有渊源，很让作为新干人的我感觉脸上有光。

　　明代江西新余人符锡写过一首题为《读书台》的七律，诗前序言说：读书台，在淦县东，相传陶侃读书于此，有惜阴亭、洗墨池。同样是明代的广东新会人黎贞写过一首古风《新淦县观陶母墓陶侃读书台》，其中有句：

　　母既善教子，子复能致君。

　　教子成大器，致君多令闻。

　　所以东晋世，乔木忠孝门。

　　□□荒冢在，千载不泯沦。

　　我行新淦邑，见之泪满巾。

　　......

　　运甓事已远，读书台尚存。

　　江山千古意，风物数家村。

　　功业当时盛，声名后世尊。

　　至今几兴废，登眺已忘言。

　　两首诗都是诗人游览读书台所作，黎贞的诗更是充满了现场感怀和怀古意味。可见至少在明代时读书台还是存在的。《明一统志》也记录了读书台，指出其在县治东，相传为东晋陶侃读书处，明朝正统年间曾经重修。《清一统志》进一步记载在陶侃读书处建有惜阴书院。按康熙五十四年《新淦县志》，惜阴书院，在城东门外，百华寺左，附桓公读书台下。桓公是陶侃的谥号。书院建于明成化九年，书院中供奉了陶侃塑像，后来还增加了陶渊明的塑像。

　　可以明确的是，新干是一定存在过读书台的，而且地点就在县城以东。现在有人考证，读书台在新干皮革厂或福堂宾馆附近，这可能是一种推论，因为遗迹无存。我持怀疑的是，无论是读书台、惜阴亭，还是洗墨池、惜阴书院，都可能是因为纪念陶母和陶侃所建。但陶侃是否在新淦生活过？有明确记载的史料很少。新干人说他曾经随母亲在新干生活，都昌人说他随母亲在都昌生活，各执其是，难以辨明。吉水罗伦为惜阴书院写过记，其中写到：“淦邑东有公读书台，或少依外氏于此耳，公母墓则好事者为之也，公父母墓葬浔阳在都昌者为近之”。罗伦是吉水人，成化二年的状元，为人为文，刚毅磊落，他的话新干人听来也许不服气，但和我的推论和怀疑是一致的。

高迎春

我敢兴趣，应为“感”。新干方言，应为“淦”；新干人？
这一篇，写了岳飞和陶侃在新淦的活动和遗存的诗篇，资料丰富详实，文化底蕴深厚。点赞！

木门长子

一方地域一方人物，岳飞、陶侃，不管是点将台还是读书台都是因人物而存在，由此文化的意义也就体现出来。这样的研讨很有意义。

雨荷点点

师傅知识渊博，文字质朴淳厚，条理明晰，逻辑严密，字里行间，饱含着对家乡最厚重最炽烈的深情。为家乡的大才子师傅感到骄傲！

雨荷点点

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雨荷点点

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雨荷点点

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雨荷点点

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太和五中张奇

雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。诗意磅礴，激昂壮烈，有军旅风，有爱国气。

岳飞的爱国情怀至今可表。