湘西北武陵山区民俗与人类发展的思考

萍庭鹤

　　湘西北武陵山区民俗与人类发展的思考

文/萍庭鹤

　　随着中国社会的文明程度日益提高，国家和社会开始越来越注意对传统文化继承和发展。这个举动对整个中国和人类发展，是一个具有重大历史意义的行为。这个举动对人类学、民族学、民俗学、文化学、宗教学、历史学、法学、建筑学等等各个领域，都将产生深远的影响。
　　人类的发展走向，至今是个未解之谜。很多文化学者都在探索这个谜底。
　　东西方文明发展的历史中，很多民族经历了短暂的盛世繁华之后，就再也没有复兴起来。而唯独中国的东方文明，历久不衰，历史转机不断。这个现象是当今很多文化学者难以从某一个方面解释清楚的问题。


　　单单从中国传统社会组织形式上看，被很多文化学者批判为“农耕文明”的传统村落文明，在中国的东方文明历史中，始终伴随发展。中国的文明正是靠传统的村落文明，不断传承发展的。而地理学意义上的湘西北武陵山地区，其传统村落文明，具备了中国传统文明中的典型性特征。这个湘西北武陵山地区，包括整个湖南西北部。
　　从人类学、民俗学、文化学、宗教学、建筑学的角度看，湘西武陵山地区的传统村落，都涵盖了人类发展的基本信息。研究人类发展的历史，从这些传统村落，可以得出很多战略性的解疑途径。
　　人类发展是人类从自然性到社会性不断壮大的过程。
　　而湘西北传统村落，正是人类自然性和社会性交融发展的最佳形式。
　　这些村落，绝大多数都是按照宗族发展的分支自然形成，集自然性、社会性于一体。其社会性集中表现在宗族性特征。每个自然村，往往都是一个宗族的分支后辈组合而成。这个自然系统的形成，面对各种入侵和灾害有着非常强大的免疫力。
　　因为是一个宗族发展而来，每个自然村的村落文明，都是围绕着这个宗族的发展壮大自然形成的。村落中的各家各户，相互之间有着割不断的宗亲血缘联系，每当遇到各种入侵或者是其它灾祸，一种亲情道义的力量，会驱使村民为了维护村落的生存和维系奉献自己的一切。这种力量的强大，胜过任何社会的礼法、制度的力量。这种强大的力量，是高度发展的人类社会性特征不断强化的结果。
　　传统的村落中的各种民俗，为保持人类发展的基因种类多样性特征，做出了极大贡献。比如同姓不得通婚、宗族父系传承等等民俗，保持了人类地方基因种类的纯洁度。
　　贯穿在湘西北传统村落中的民俗，是很具有研究价值的东西。
　　曾经被很多人一度冠之以“旧”的民俗，从人类发展的角度看，是很有研究价值的东西，
　　湘西北村落中的民俗，贯穿于人的生老病死过程中，看似是陈旧的繁文缛节。但是从人的社会性特征来看，这些被批判为“繁文缛节”的东西，都是必不可少的。


　　在湘西北传统村落中，一个孩子呱呱坠地，便要举行有娘家人到场的“挖周”礼。这个行为看似是旧的礼仪。却包含着对人本身的高度重视和对生命的珍爱。“挖周”礼就是在孩子诞生一周后，由娘家人组织亲朋好友探视“坐月子”的母亲，和刚刚坠地的婴儿。这个探视必然要求带去娘家人的各种礼物。这个礼仪看似很俗，但是，正是这个礼仪，把一个新生命的诞生看得很神圣而庄重。对生命的重视程度，是不言而喻的。从此这个小小的新生命，就正式成为双亲家族中的重要一员。作为长辈的双亲家族成员，对这个新生命的呵护可见一斑。毕竟人的诞生，不是像青蛙、老鼠那样随随便的事情。
　　湘西北传统村落，十分重视“生辰”节日。而且每逢大寿辰，都要大肆张扬庆贺一番。看起来这个是一个很俗的礼节。但是本质上，这个礼节是对一个人生命的重视和尊重！
　　尤其在人们婚丧嫁娶的大事件中，湘西北地区的传统村落中，都是十分重视各种礼节的隆重度。表面上看这是繁琐的俗人之举。但是从对人生、家庭的重视和尊敬程度上看，这个文明是很值得研究的。
　　人的婚丧嫁娶不同于走兽飞禽的自然媾和与消亡，人的婚丧嫁娶需要承担着自然性和社会性各种责任。之所以要把人的婚丧嫁娶礼节设置那么繁琐，就是因为要把这种责任的担当意识，深深烙进人的生命！
　　当今的社会，很多人不重视人生责任和道义意识的培养，对待婚丧嫁娶如同儿戏，因此造成很多人对待人生大事件，如同玩偶。这种现象导致当今人类社会种种乱象发生。


　　而在古代中国，人们对待婚丧嫁娶，是必须遵照严厉的宗法制度来执行的。一个家庭按照正规的既定程序组建、发展；除非发生重大变故，是不会轻易走向解体的。这对整个社会的稳定发展和对后代的健康成长，有着极为重要的战略意义。而湘西北地区的传统村落中的种种习俗，正好是对古代中国的这种责任与道义文明的传承。
　　曾经很多人对一个人故去，大做道场祭祀行为极为不解。但是从对一个人来到世间仅仅一次的珍视程度上看，那种把人的生命视同草芥的行为是极为卑鄙的。而那种对人的生命高度重视，高度敬仰，深切怀念的行为，是极为可取的。为何一个所谓的名人、领袖去世就要万般尊崇地举行各种悼念仪式，而一个普通人就不行呢？说到底，这是等级观念的流毒！
　　在湘西北地区的传统村落的民俗中，每个人的生命都是被重视的。所以，每个人的人生大事，都是有着一定的宗法来遵照执行的。恰恰是这种不被所谓现代法制认可的东西，包含着对人的个体生命的无限尊重与敬仰。
　　人的一生，不单单是纯粹的生物学意义上的生命过程，还是一个文化旅行的过程。每个人都被某种文化导引一生。每个人走完自己一生，都是在某个文化框架下度过自己一生的。


　　湘西北的传统村落中的民俗和文化，把一个人的一生，牢牢固定在传承和发展当地文明这个大的转轴上。每个宗族对后辈的要求，都是以“辈分歌”的形式传承的。当地宗族除了有族谱之外，每个宗族都有“辈分歌”，就是宗族血亲论资排辈的辈分，组成的口诀。这个口诀里面，包含着这个宗族和国家民族的发展理念。比如古辰州地区“符”姓土家族的辈分歌“德大为琅相，朝庭万代兴。思怀承正学，开绍克全轮。金玉祟洪远，忠良启后人。才高登在榜，永世显文明。祖武宽林美，光宗治国臣。荣华须有应，尧泽自天申。”
　　除此之外，湘西北的每个传统村落，对每个节假日都有宗法规定，比如春节的“拜年礼”，元宵的“敬祖礼”，清明的“祭祀礼”，五月的“探家礼”，中秋的“回亲礼”，小年的“念祖礼”等等。看似十分繁琐，实际上都是包含着对人和生命的高度重视和珍爱。这些礼节，并不是当代一些学者批判的那样毫无意义，而是对社会和谐发展、健康传承，有着不可估量的深远意义的。——因为，这才是真正意义上的文明人该有的生命过程！其它物种，当然是不懂得这么高度文明地过这种“繁文缛节”的。
　　人不同于其它低等生物，就在于人类的文化和文明。而脱离了人类文化和文明的生物，就不能称其为人！那些彻底否定人类文化和文明的思维，是真正人类的叛逆和邪道！


　　湘西北武陵地区传统村落中的宗教发展，也是贯穿在当地文明和文化之中的。比如道教，佛教，到了这里都被当地文化融合而自成一家。出自本土的“巫傩教”，则吸收了中国古代神话和当地传说的精华，自成一体。这些宗教都是融合在当地重大事件和节假日中的。凡是重大宗教活动，都是和当地的重大事件息息相关。比如孩子诞生、人生大婚唱巫傩戏；老人仙逝做道场、念佛经；等等。当地宗教发展，也是包含在对生命和人生的高度珍视的思维里面的。
　　除了各种民俗文化，湘西北武陵地区的传统村落的建筑，都是在中国古代建筑学的基本理论指导下建成的。绝大多数民间建筑，都是按照三柱一梁或五柱一梁的木质主体架构方式建成的。有家底的人则在这个基础上，建设了楼阁、厢房和篱笆庭院。这种代表着中国传统建筑特色的房屋，在特殊的地形，还形成的吊脚楼、靠山楼、风雨桥、砖木混合楼、等级宝塔、泥木混夯楼等其它形式。这种木质传统建筑，具有良好的抗击地震、防止大风雨、防潮防寒、防蛀虫等效果。很多民宅上百年历史，经久不朽，堪称奇迹。


　　正是依靠这种别具优势的独特建筑，和独具魅力的地方文明，把湘西北地区的人类活动不断繁衍、传承并发展至今，历久不衰。


　　总之，中华文明的摇篮孕育了丰富多彩华夏文明的生活样式，作为中华文明分支的湘西北武陵地区传统村落中的文明，值得研究的东西很多很多，我们只有真正认识到每个文明的深刻内涵，才真正会领略到传统的东西，拥有我们很难一下子读懂的非凡的战略意义！

高迎春

中华民族五千年文化积淀，内中包含着一个民族的生存智慧，现代社会发展也注定要在继承和传承的基础上得以发展。由于我们的非物质文化遗产太多，因此不太重视，韩国人就拿我们的东西，去联合国申报非物质文化遗产。近些年，这种现象已经得到了很大改善。