论名士之名

闫广慧

       翻遍世界各国的历史，我们会发现独有中国一国对名士情有独钟。这唯中国特有的产物两千多年来从未曾变质，被当做国粹发扬广大供人瞻仰。这是中国文人士大夫自认的高标，也是人所不及吊起的崇拜心理作祟。而名士之名更是皇帝身上的新装，透明的等同没有，只是大家心照不宣，依旧披着游街骗自己也骗别人罢了。


    有文字可查的最早的名士是上古时期的许由，这位高士和尧舜同一时代。尧作为贤明的部落盟主到了干不动的年龄便想找一个可以信得过的继任者来接班。尧访到许由是个德才兼备的名士，于是就找他谈禅让的事。结果许由当夜跑路，躲到箕山种田去了。尧看许由玩失踪，认为是故作姿态，便又派人到箕山找许由，请他出山当九州长。结果许由听到“做官”两字跑到河边，掬水洗耳朵。说官字污染了他纯洁的耳朵，洗耳去污。而旁边带牛来饮水的巢父见许由如此矫情，便也作态赶他：“你要是住在道路不通的高岸深谷，谁能找得着你？我看你是故作清高。要是喝了你洗耳朵的水，怕玷污我家小牛的嘴！”说罢牵着牛到上游去了。尧在许由那里碰了两个软钉子之后，才又找了舜做了部落联盟领袖。舜这人不是高士，没有道德洁癖，他也最终成了向尧那样有担当的贤王彪炳史册。而许由只收获了一个洗耳的名声。


     许由之后，务光成了两千多年遗老遗少所推崇保鲜的名士效应。此后每逢有王朝更迭就会有这种政治节操癖的人跳出了横挡在历史车轮前。经过尧舜禹的高光时刻之后，禅让制度就退出了政治舞台（此后历史偶有冒着禅让的名做夺权的戏，而演员演得拙劣，观众也看得不走心）禹出于私心把他的儿子启推上了盟主的位置，此后他们家就成了铁帽子盟主，知道桀这小子搞出许多败国的玩意，才给了商汤有争一争的机会。汤在伐桀前，并没有胜算，于是请个智囊为他出谋划策，于是有人推荐了名士务光。但是务光认为头领既是再不对，也没有推翻取而代之的道理，因此拒绝合作，归隐山林躲了起来。汤建立商朝后，需要作政治秀，想让位给务光。务光认为“非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土”，不但推辞不受，并且因为觉得羞耻，负石而自沉于庐水。


    务光虽然没有摆脱名士的陈腐之气，好歹还有勇气以死明志。而周灭商时，伯夷叔齐哥俩齐发誓饿死也不食周粟，却钻进了周的首阳山，采周的薇菜充饥，最后被怼得无言以对只得饿死完事。伯夷叔齐死在自己的死心眼上，而像他们这样不会变通，不懂生存技能的人到后来倒被树为道德楷模，最后误了不知多少后人子弟。


    出世和入世是立志要做名士的人可选择走的两条途径。“出”还是“入”只是走的路径不一样，但达到的终极目标却是一致的，那就是触到人生天花板。当然，也有出世出得彻底，只想过一种与世无争的生活。春秋时期，晋公子重耳政治流亡时带出了狐偃、赵衰、颠颉、魏犨、胥臣几个政治投机者，他们既有治世之才又有度人眼光，最后烧冷灶成功，和重耳共享胜利成果，可这时晋文公（也就是重耳）却惦记着一个叫介子推的人。在公子落难的时候，他“割股啖君”。晋文公做了天下共主分封功臣的时候却隐避山林。晋文公为了迫其出山接受功禄而下令放火烧山，介子推坚决不出山、最终被火焚而死，名字被口口相传两千年。


     高祖皇帝刘邦晚年面临接班人的困扰。之前他曾经立长子刘盈为储君，但随着他对戚夫人宠爱日隆，就有了换戚夫人生的小儿子刘如意为太子的打算。刘盈的母亲吕后闻听自然着急，便找张良拿主意。于是张良就让人请出了“商山四皓”为太子站台。因为那四个老哥们都是汉高祖请都请出来的山林名士，他们突然现身发声力挺。在刘邦看来“商山四皓”就等于黄河清麒麟出之类的祥瑞，刘盈没有那么大的政治号召力，但却是上天盖戳指定的未来皇位继承者，高祖皇帝为万世刘家江山，也不敢违拗天意不得不打消了换太子的念头。而这场风波也很引后人争议，他们四个也被认为是身在桃园，心系酒肆的伪名士了。


    如果说名士在先秦和两汉还是稀缺品的话，到了魏晋这个特殊的历史时代，就成了流水线的产物，但凡是知识分子，如果不标明是名士，那简直就是脱离时代主流了。于是在政治制度的大气候下便圈养除了如竹林七贤那样的对社会无用，思想自由，精神萎靡，肉体空灵的废物。也正是他们放飞自我的言行，最终使更有活力和开拓精神的寒门崛起，推翻了阻挡社会进步的门阀制度，最终迎来了大唐近三百年的盛世。


    唐朝之后没有所谓的名士出现，卢藏用躲进终南山做隐逸名士是个特例，他做名士的目的不纯，这就像当今的网红明明就是炒作自己另辟蹊径走仕途。后来他一度广运亨通，做官做到纪检委的要职。后来因为站错队伍参与太平公主谋反，被发配到了岭南直至死在政治中心外的蛮荒之地，也算是对他这个假清高的人莫大的讽刺吧。


    清朝，小说家吴敬梓写了一本《儒林外史》，把中国两千多年的知识分子做了一个纲领似的总结。以儒家为代表的的文人们大体走了两条路，一条是“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”以著书立说的名世之名。一种是“学好文武艺，买与帝王家”的践行者。这两种人都当被肯定。而一味为做官而做官的官蠹和只是避世徒有虚名的老冬烘都是不值得学的。《儒林外史》里有句回后诗：“立心做名士，有志者事竟成；无意整家园，创业者成难守”算是把名士说得再透彻明白不过。


    如何才能达到名士理想，圣贤孔子早有教诲：邦有道则仕，邦无道则隐。前边讲到的许由就是明明手里可以抓一把好牌，可偏偏要装什么假清高，结果错失了和唐尧齐名的时机。当然如果世道很烂，你又很有理想，身处其中该怎样做呢？也不要学务光而应该向陶渊明一样知道隐退独善其身，种种菊写写诗陶冶情操一样能为名士。当然当代是最好的时代，拼出来做事更好，顶不济退而求其次，学好文化蹭下流量做个文化网红也算是名者士了。总之社会不养懒汉，只要肯努力，多少总有回报。



        

草舍煮字

古时所谓名士，多是不与朝廷合作者，其中有“邦无道则隐”的，也有假清高的。
假清高是不舍得死的。纯粹沽名钓誉的被抓住弱点故意戳穿，容易脸上挂不住，意气用事寻短见，于是成名。
纵观历史这样可悲的人还不少。我有时候想，这种人有些是编造的，有些是被逼的。
你不是清高吗？那就发动人言可畏，逼你做到极致，做到死，非死无名。
编造这些的人可能不只是无聊，比如贩卖愚忠的私货，比如暗示不与朝廷合作的下场。
还有上古三代圣君禅让的事，古代也有文字记载说其实是逼宫，现代考古迹象表明，似乎有这么回事。

水如空

个人觉得，还是《世说新语》里这句比较有意思：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。

李子四

读完了，赞同结尾语，社会不养懒汉，必须要努力。
古代的所谓名士，谁养活他。不然便得饿死。

淡淡不如风

古时的名士和现在是不同的。所以伯夷叔齐虽虚伪，也知道羞惭。
历代统治者手段虽毒，也知道遮人耳目。
现在的名士都受《厚黑学》的影响。
不厚不黑，不黑不厚。

太和五中张奇

非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土”，不但推辞不受，并且因为觉得羞耻，负石而自沉于庐水。言之有理，高屋建瓴，深刻的论述。