人性、君子、小人与中庸

秋实声像

【杂文】

人性、君子、小人与中庸

作者：秋实声像

     一、人性


       “人之初，性本善，性相近，习相远”。出自《三字经》，是《三字经》的开篇第一句。


       “三字经”，中国传统蒙学三大读物之一。作者，南宋著名学者、教育家、政治家王应麟。王应麟。字伯厚，号，深宁居士。今浙江省宁波市鄞州区人。


       最早提出人性本善的说法的是孟子， 《孟子 · 告子上》“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。


       孟子说，恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也，仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 　


       “人之初，性本善”，语出《孟子·滕文公上》。意思是说人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。


       嗣后，荀子又提出“人之初，性本恶”。相对孟子的“人之初，性本善”，是一个进步。既有逻辑，又有论证。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”


       就是说：性，是天赋的、与生俱来的，原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。


       荀子又从知识论的立场上，批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先前哲学进行了总结。


       荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。


       二、君子


       君子，有学问有修养、品德高尚的人。


       “君子”一词，广见于先秦典籍，主要意思是“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。


       而后“君子”一词被赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性，称为：有学问有修养、品德高尚的人。


       历代儒客文人将以君子之道自勉，作为行为规范。从而，有《周易 · 乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经 · 周南 · 关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”等语句。


       君子要心存仁德，怀利天下的原则，放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，才有了脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。


       君子要恪守君子之道，兴君子之德风，去改变人间。对于狭隘性、暧昧性、占据性、草根性，君子必须拿出自己的能量对他们传播和梳理，以维护仁义道德， 大兴君子之德风。


       三、小人


       小人，道德上有缺陷，卑鄙龌龊的人。


       君子与小人没有明显的标志，从表面上很难辨别，必须透过现象看本质，才能加以区分。古语曰：君子人“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。小人反是。


       小人喜欢挑拨离间、搬弄是非。他们内心空虚，常说别人坏话。今天说说这个，明天说说那个人，等别人互相产生矛盾和冲突的时候，他会坐收渔翁之利，等着看别人笑话。


       小人当面是人，背后是鬼。小人最危险的就是善于伪装，在人前往往一团和气，高谈阔论。背地里却是满口仁义道德，一肚子男盗女娼，什么坏事都干得出来。


      小人喜欢落井下石，背后捅刀。俗话说，“无事献殷勤，非奸即盗”。小人在平日里很难看得出来，他们往往表现得比好人还好，比亲人还亲，看起来又善良又热情，让人感觉舒舒服服。


       越是平常对我们特别好的人，有时候就越要小心防范。当你遇到危难的时候，他们会落井下石，背后捅刀，甚至置人于死地而后快。


       是真正的朋友被称为“挚友”。挚友非常重视友情，是典型的正人君子。在关键时候，他们不仅不会雪中送炭，还会救你于水火，这才是真正的朋友，真正的君子。


       小人喜欢贬低别人，抬高自己，踩着别人往上爬。他们往往都做事不踏实，喜欢投机取巧，踩着别人往上爬。万一工作出现纰漏，需要承担责任，他们就往你身上推。工作取得了成绩，他们就会唯利是图，窃为己有。


       小人常常对上吹捧，对下欺凌。两面三刀，见风使舵，为了讨好上级领导，他会不顾廉耻，极尽谄媚奉迎之能事，只要能博得领导的欢心，他不惜牺牲别人的利益，栽赃陷害，出卖同事。又会狐假虎威，借领导威望，作威作福，目中无人，不可一世。


       四、中庸


       中庸，历代儒客遵循与推崇的道德标准。


       《中庸》是儒家经典的《四书》之一，成书约在战国末期至西汉之间。原是《礼记》中的一个篇目，宋朝的儒学家将其从《礼记》中抽出，独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。


       意为待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语 · 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。


       中庸之道的理论基础是天人合一。其含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。


       孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。中庸之道的君子是讲求一个“和”字的，这个“和”字的核心在于“度”的把握，既能谋求“大同”，也能根据实际保留相应的“小异”这需要智慧，也需要不失原则的包容性。


       在现实生活中，小人无处不在，他们是一个群体，学会与小人相处，反而是前进的动力。“塞翁失马焉知非福”。应对“小人”恶言也好，诋毁也罢，嬉笑怒骂，淡然处之，只要内心足够强大，小人就无计可施。


       我们在与人相处的时候，一定要擦亮眼睛，看清楚身边的人的本性，不要误把坏人当好人，误把好人当坏人。很多时候小人会将自己伪装成一个通情达理的人，因为他们擅长背地里使绊子，让你不知不觉中落入陷阱和圈套。


       不要和小人斗气，因为小人心胸狭隘，你跟他斗气赢了，他心中肯定是嫉妒你的，早晚你都得防着他给你落井下石，如果输了，对方会看不起你，也会越发的欺负你。


       所以说，面对小人的挑衅，我们选择无视，不要搭理对方，时间长了，小人就会觉得无趣，只要不触及底线的事情，都可以选择无视，一旦触及到你的底线，该反抗的时候就要反抗，不给小人变本加厉的空间。


       我们和小人相处，玩的就是心计。用你的威严震慑小人，小人被战胜了，也可以发挥出正能量，围在你身边助威喝彩。被小人战胜了，他们就会变本加厉，越来越坏。


       我们要学会识人辨人，在你身边营造一个融洽和谐的人际关系网络，在职场、生意场等场合左右逢源，游刃有余。

木门长子

从荀子、君子、中庸中阐述人生，从而宣扬性本应“善”的实质。问好老师。

一孔

经典不但可以悦己，还可以防身的——比如对于君子的解读，大白话，很受用。这篇文章还是有普及意义的。

秋实声像

木门长子 发表于 2023-2-14 10:38
从荀子、君子、中庸中阐述人生，从而宣扬性本应“善”的实质。问好老师。

      感谢木门临帖支持，并给予肯定。问候辛苦！

秋实声像

一孔 发表于 2023-2-14 12:15
经典不但可以悦己，还可以防身的——比如对于君子的解读，大白话，很受用。这篇文章还是有普及意义的。

非常感谢一孔老师对本文的肯定与支持。问候新春安好！

草舍煮字

生之所以然，这话定义人性言简意赅。人的本性（或者说生物的本性）是索取，以利于自己（个体）的生存。但人又是社会（团体）性动物，如果所有人都只索取就会反噬，这也不符合自身利益。因此就要有一定的规则来规范，这就是道德和法律。规则可以使人们克制自己的本性，让渡一部分自由，以便与社会和谐相处。君子是遵守道德的模范。但道德只能自律，一旦用于律人就容易异化（成为不道德），这就给小人钻了空子。小人通过欺蒙法律、挥舞道德大棒来取利。中庸虽然是不走极端（偏向极左或极右），但绝不是走中间就对了，而是走恰当的路。这个恰当是动态的，不是一成不变的。
老哥此文题目很大，但要点都涉及到了。如果每一节再有个生动的例子就更好了。

千幻烟

离君子近点，离小人远点。
我的中庸之道

秋实声像

草舍煮字 发表于 2023-2-14 13:16
生之所以然，这话定义人性言简意赅。人的本性（或者说生物的本性）是索取，以利于自己（个体）的生存。但人 ...

非常感谢大师兄的精彩评论与热诚的点拨，百忙中临帖支持，感动中……

秋实声像

千幻烟 发表于 2023-2-14 13:42
离君子近点，离小人远点。
我的中庸之道

可谁是小人呢？难以辨别啊！

上官恨晚

学习了。
有个问题，我一直在思考，孟子提出性善论，荀子提出性恶论，到底哪个对呢？秋实老师不防就这个问题写写。

水如空

老兄前两篇多引证古籍，反复论证。后两篇就是自己的语言多一些了。第三篇则无一引古籍，只引俗语。第四篇则有道家思想掺入其中。
这也是不可避免的，荀子两个学生，韩非、李斯，都是法家的。荀子没有比孟子高明或先进，他只是吸收了道家的一些思想。（毕竟法家是取法道家的。韩非是第一个给道德经做注者。）荀子之所以说性恶，不是因为他看透了人的本性，而是他与孟子不同，孟子有独立的人格，敢于向君王硬刚。荀子却在君王面前唯唯诺诺，只想为其服务。所以性恶才需要“君子”们采取措施来“止恶”。而孟子提出性善，则不用法制措施，只要自己“修身”就可以了。孟子曰：吾善养吾浩然之气——是自己修身的。孔子曰：躬自厚而薄则于人！荀子性恶论的本质则是：对别人一定要严刑峻法，否则是没法止恶了。
孔子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

秋实声像

水如空 发表于 2023-2-14 15:58
老兄前两篇多引证古籍，反复论证。后两篇就是自己的语言多一些了。第三篇则无一引古籍，只引俗语。第四篇则 ...

       不行！写起来太过费劲，不是写理论文章那块料，尤其是写历史题材的文章，还得老老实实向悟空学习。
我一开始上学就对历史不感兴趣，特别是世界历史。一看见历史人物的名字就脑瓜仁疼。
尤其是中国历史的文言文，世界历史的洋人名字，说什么也记不住。
有时间讨教怎么记忆洋人的名字。
感谢悟空临帖支持，老朽谢过！

秋实声像

上官恨晚 发表于 2023-2-14 15:45
学习了。
有个问题，我一直在思考，孟子提出性善论，荀子提出性恶论，到底哪个对呢？秋实老师不防就这个问 ...

       其实吧，无所谓对错。
孟子曰：人之初性本善，荀子曰：人之初性本恶，那到底谁说的对呢？也许不同人有不同的认知。
我认为荀子的“恶论”也没有错。人一生下来第一件事就是哭闹，第二件事就是吃母乳。这都是索取的表现，也可以称之为“恶”。
关键是从第二句开始就没有什么冲突了：“性相近，习相远”。特别是都承认“习相远”。在后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

淡淡不如风

我记得回过这帖，还点了某作品堪丰的大师抄袭的事，回复被人删了吧，呵呵。

秋实声像

淡淡不如风 发表于 2023-2-16 10:17
我记得回过这帖，还点了某作品堪丰的大师抄袭的事，回复被人删了吧，呵呵。

感谢如风临帖支持，感动中
您没有回过这贴吧，我没见到过，一准是记错了。
只有版主才有权删帖，咱们杂文这两位版主，绝对不会。
问候如风跟帖快乐！