不问苍生问鬼神

张道云

  人，有没有灵魂呢？

  灵魂究竟是一种什么存在？

  如果抛却科学和宗教的解释，灵魂是不是真的存在于我们生活的时空？

  科学，总想证实人们对世界的所有猜想和疑惑，但世界总不愿将自己的所有秘密都暴露在阳光之下，像个“犹抱琵琶半遮面”的奇女子，只见她“轻拢慢捻抹复挑”，在一片“呕哑嘲哳”声中将许多故事遮掩起来。岸上的我们虽神往，却不得要领。科学家，面对来无影去无踪的灵魂也只能束手无策，但他们最终还是依靠自己强大的思想完成了对灵魂的构造和分解。于是，每一个活着的人都被一分为二——rou体和精神。他们认为，所谓的灵魂，便是精神，是意识，是生命的一部分，依附于生命，生命停止，意识消亡，绝不存在“灵魂出窍”的可能。

  宗教，是一种纯粹的精神产品，自往世而来，向来世而去，于现世而言，他是不起什么作用的。在对灵魂的认识上，他一向是碾压科学的，所有的宗教都具有一个共识，即灵魂凌驾于rou体之上，对物质躯体具有绝对的主宰作用。正因如此，宗教总是向一个活着的人灌输死后的快乐，而让他忽略今生今世所受的苦难。这是宗教最不让人理解的地方。

  中国人，几千年来，对科学缺乏信任，对宗教一知半解。哪怕是信了，也是奔着利益而去，从来不是发自心底，这与西方人是不同的。

  但是，中国人从来没有怀疑过灵魂的存在。这灵魂，既非来自科学，也非源于宗教，是土生土长的，纯粹野生的东西。他顽强地生长在几千年传统文化的角落里，给历史增添丰富的细节，给人生涂抹神秘的色彩。

  中华文化，注重传统；西方文化，注重宗教。传统文化，根深蒂固，稳稳地扎在黄土之中，坚不可摧。传统文化有着很强的继承性，为层层累积所成，牢不可破。历史上，鲜卑人，蒙古人，满人，都曾对中华文化满怀lang子野心，可最终结局呢，要么被收服，要么被同化，要么灰溜溜的退出。而宗教，则显得虚无缥缈，华而不实。建立在宗教基础上的西方文化，虽然也曾辉煌，有过荣耀，但很难固守，说不准一阵什么风吹来就会东倒西歪，甚至荡然无存。

  能在这样的一种大气磅礴的中华文化中生存下来，灵魂的存在是极具合理性的。

  但，灵魂究竟是什么，却是谁也说不清的。

  于一个常人而言，我们总不会提到他的灵魂，因为当灵魂存在于一个常人身上，灵魂是不可见的，是可以忽略的。可一旦一个人“不正常”起来，我们就会想到他的灵魂，而此时的他很可能魂已出窍。这“不正常”，无外乎两种情况，一种是精神出了毛病，一种是死亡。

  现代医学对“精神病”是这样解释的——

  精神病，指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志等心理活动均可出现持久的明显的异常，不能正常的学习、工作、生活；动作行为难以被一般人理解。在病态心理的支配下，有自sha或攻击、伤害他人的动作行为。

  灵魂出窍，可以导致人的认识、情感、意志异常，动作行为古怪，甚至有想死或想让别人si的病态心理，这些反而说明灵魂是一种让人保持正常状态的护身符。据此，科学家们得出了“灵魂”即意识的结论。没有意识的人，自然无法控制自己，但奇怪的是好好地一个人为什么突然就失去了意识呢？现代人给出的解释是，这个人受到了强烈的刺激或难以承受的打击。这虽然有道理，但解释不了所有病例，因为我们身边总有一些不正常的例子有难以解释的古怪，甚至充满着诡异。

  对一个机体完好灵魂不在的人，在心理学还未发展完善起来的过去，是很难治愈的。面对一个失魂落魄的人，我们的祖先发明创造了许多招魂的方法，有的管用，大多却不管用。这些zhao魂法有着很强的神秘感和仪式感，像一种古老的祭祀。灵魂，人的精神支柱，招魂采用祭祀的形式正是表明对灵魂的重视。

  我虽是无神论者，但对“zhao魂”并不排斥。我知道，灵魂的似有似无似真似幻与神并没有多少联系，对科学解释不清的东西，我们都可以有自己不同的理解。每次面对一个失魂的人，我就在想，他的灵魂究竟去了哪里，走得远不远，在他出走的途中会遇到什么，会不会永远不回来？这些问题，我也只能想一想，因为永远不会有答案。

  另外一种“不正常”便是死亡。

  “人死如灯灭”，油尽灯枯，生命的光霎时熄灭，人生便一了百了。按照医学上死亡的定义，是指机体作为一个整体的机能永久性停止，也就是所有的器官都停止了工作。灵魂，当然不属于机体，不隶属于任何一个器官，那么，他，究竟有没有停止工作呢？

  死，是一个教人痛苦万分的词语，面对死亡没几个人能镇定自若。所以，大家总避免提这个词，以至于谁家老人去世了，总以“老了”来替代。这既牵系我们对已逝亲人朋友的不舍，也表达了不愿相信一个人就这样离开自己，离开这个世界的事实。为了让这感情有个着落，于是我们便劝自己相信“灵魂”一说，说人虽然走了，可灵魂还在，不过进了另一个世界，这样一来，似乎就得到了永生。然而最不能让人释怀的是，此时人的灵魂，已经成了“鬼魂”。

  关于“鬼”，以及鬼的世界，几乎每个人都会有自己的描述，我们在一些文学作品中也能见到类似的文字，可也仅限于虚构。人死了，果真可以变成鬼魂存在吗？真的有那样一个“鬼魂”的世界么？

  不信鬼神的人，总是这样教育人：“如果人死去过后化作了鬼魂，那岂不是满世界都是鬼魂？”看似在理，但总是觉得这话有点残酷，好像是人死后仍然可以在人间游荡似的，像足了聊斋故事里的孤魂野鬼。

  我们可以做这样的猜想：人死后灵魂是存在，不过是存在于另外一个与我们平行的空间，跟咱们是两个完全不同的世界，这两个世界中间有一道传送之门——死亡。这道传送门似乎只能单向传送，即由生入死。当然也会有特例，不乏有个别在鬼门关口逛了一趟又被遣送回来的。

  我们的祖先，不仅承认灵魂存在，对灵魂还敬畏有加，特地为他们设立了两个节日——清明节和中元节。清明祭祖，纪念已经走远的亲人；中元上坟，祭奠新近逝去的亲人。一远一近，便是寄托我们对游走在我们世界之外的所有亲人的全部哀思。这哀思，活着的人看见了；我相信，徘徊的灵魂也可以看到。

  于现世的人而言，相信灵魂存在也好，不相信也罢，这对我们的生活并不会产生影响。但我还是希望我们每个人都能与自己的灵魂打个照面，因为见了他的面，你才会觉得自己是不是还很正常；见了他的面，你才会觉得活着是一件多么有意思的事情。

草舍煮字

我倒是觉得，人们为灵魂、鬼魂，或者利用它们所做的一切，是为活人做的。
对活人的作用至少有，一、抚慰遗属，使之寄托哀思。二、临终关怀，使之安然离世。三、恐吓他人，以便就中取事。
也就是说，问鬼神是为了苍生。而那些在天之灵是否有知，真是鬼才知道。

洛雨漁舟妙玉桌

不问苍生，怎知疾苦；不通先哲，何知基础。

想寻求自己从何而来、要到哪里去、我本身到底能做什么，就会去追索周围世界和更远的世界和更过去的连接。

有了前人他者更有智慧的总结，我不如就“他话”来说明：现在的医学思想和技术力量并未达到某些人类的生长速度，所以现在的一般医院无力证明“精神的生长过快”一定是疾病，它没有这个能力，它还有这样的技术遏制人类先锋思想生长的生命力么。

这个他者叫克尔凯郭尔（太难记住，取小名“克儿开过儿”），210年前“丹麦的苏格拉底”。


存在主义，说白了，是一种个人主义的人生哲学，探讨的是人如何过好这一生。克尔凯郭尔（“克儿开过儿”）的这本书，就是用存在主义的视角看待人生，其对人生阶段的划分非常精彩：


人生有三种绝望。
第一种叫“不知道有自我而绝望”，譬如一个人随俗沉浮，把自己归类为某一种人，属于某个阶级、某个族群。他根本没有注意到一个灵性的自我，却照样感觉安全与满足。换句话说，他这种状况处于无救之中，但却不感觉到自己无救，那就是真正的无望了。


第二种叫“不愿意有自我而绝望”，这种人意识到自己是属灵的，但更意识到要真正做自己压力太大了，而且未来不可期，所以放弃了做自己的可能。换句话说，很多人在绝望中想要摆脱自己。


第三种是“不能够有自己而绝望”，因为即使你意识到自我，愿意成为自我，但是，单靠自己的力量是没有办法完成自己的。所以“克儿开过儿”说，“在丧失自己的时候才能得到自己”，意思是只有你开放自己，接受永恒力量的帮助，才能成为自我。但是，很多人没有觉悟自己真正的处境，只靠自己的思想，以至于走上了偏差的路。这就是不能够有自我的绝望。


人生有三个阶段。
第一种是“感性阶段”。人过得是“今朝有酒今朝醉”的生活，沉浸官能享受，这种人只活在当下，没有过去与未来，也就谈不上责任，所以最终换来的是对世界的疲乏倦怠、失望愤恨、虚无绝望。


第二种是“伦理阶段”。这时候人出现了一种责任感、道德感，不再依感受来决定好恶，而是用理性来判断道德责任。但是一个人的道德绝没有达到完美的可能。譬如我们之所以平安度日，是因为没有受到太多诱惑。如果真像某些人受到这么多诱惑的话，还能不能平安度日？这就是伦理阶段最大的问题。【加入我个人的解决办法的参考是，简约物质生活内容，保持思考的独立，和基本生活的独立，以及独立的思想能量和独立的思想空间。】


第三种阶段是“宗教阶段”。因为人永远没有可能克服所有的诱惑，在道德上成为完美的人，所以这时候需要信仰的介入。克尔凯郭尔强调的宗教，不是理性化的上帝或形式化的仪式，而是要真诚面对自己，面对人的痛苦与罪恶。“真正认识自己就是认识上帝，而认识上帝就在于认识自己之中。“
【因为这位先哲生活在210年前，所以他无法预知当下现代人的思想进程。我个人的理解是，要真正认识自己，就要找到先人们为什么要有宗教的兴起、是如何兴起的、兴起的目的是什么。这个问题我在《八九点钟的朝霞里的人家》有过这样的思考和自己的理解，读者们要根据自己的生活经历和思想体验去感知、去积累、去突破。我给出的参考是，一个现实具体人，他在生活现场中有解决问题的能力和有用答案，人们愿意靠近他，接触他……供养他，比如僧人、传教士。但是众多人的需求、一个人给不了、超出这个人的能量大小，怎么办？写书、总结、找办法、想方法，成立一个小队伍，一起做这个布道施慧的事，一起研究这个”深沉的智慧“——我从哪里来，我要去哪里，我能做什么。当你理通了这个宗教的来龙去脉，你就知道你的去向你的远方在哪里——你的理想就是你现在生活的方向，你就找到了自己。而这个方向是要众人来相扶的，也是要与众人的理想要相通的，所以人把自己打开，才能让众人能知道你的方向与他们内心的方向是大同小异的，从而愿意与你一道向前走，互相成就各自对内心的追求。现在大多数的追求，不就是挣口饭、养活家，不就是为自己内心的新家而活而努力么。具体到个人“我”来说，我关心20117年洪水中的泥人小孩，我要找我自己的新家和模式，我在现场发现了雪花理论、我回到现场努力向雪花学习，打开自己，主动展开，与周围人一起努力，打造心中之家。而现在 在“lvhq018“先生（不好记的名字，私下取小名为18摸先生，请先生见谅啊)的《从本源认识汉语的精深》的讨论与思考中，发现”正“字的形意与雪花理论正巧相符，是要这个"正“字来打开人们心中淤塞的心结，故要正本清源，善作善成。】






……









而现在有的占毛坑的人，无非用一个笼统“标签”想打发这个老麻烦他的“鬼”——这个家伙犯了“讨厌罪”，且这个罪有病，他治不了就养着，反正不用消耗他的钱。


因为封上了标签，所以要去报道，所以才要督促他们的行动和思考。不是一日之功，也不是一时之快。
所以写者本人是戴着箭头插在心头，一边干活一边解铃。
所以，我不代表谁，谁也不代表我，但是就有人帮助我，诚心待我、我愿真实对TA和你们。

洛雨漁舟妙玉桌

那现在是泣鬼神，还是泣苍生，还是胡搞一气、一路泣？

淡淡不如风

亲眼见到的鬼和魂，那就是客观。
听说的，想象的，那就是主观。
我们要以客观事实为依据，理性地看待这些神鬼学说。

唐僧没有肉

草舍煮字 发表于 2023-5-5 14:23
我倒是觉得，人们为灵魂、鬼魂，或者利用它们所做的一切，是为活人做的。
对活人的作用至少有，一、抚慰遗 ...

你说得有理，几乎把我想说的话都说了，我就不再说了，回复于你吧。

唐僧没有肉

淡淡不如风 发表于 2023-5-6 11:40
亲眼见到的鬼和魂，那就是客观。
听说的，想象的，那就是主观。
我们要以客观事实为依据，理性地看待这些 ...

我多少有点迷信气质，因为我小时候常闹毛病，神婆子说我秉气弱，经常遇到不该遇到的东西。我事实上也确实好几回看到过不该看到的东西，到现在我都弄不明白了难道那些都是幻觉？