忠孝辩

草舍煮字

忠 孝 辩

文/草舍煮字

　　儒家学说自古倡导以孝治国（子曰“昔者明王之以孝治天下也”），君子为人处世忠国孝亲，其初衷想来主要有三。其一，孝敬长辈有利于家族关系稳定。家族是构成社会的细胞（最小单元），家族关系稳定则社会稳定。其二，孝亲必然忠国。长辈是家之大者，国（朝廷）是万家统领，以下敬上，等级分明。在家“父父子子”，在外就会“君君臣臣”，因为自小叩拜“天地君亲师”，深受等级观念影响，并且社会风气也是如此。其三，尊老可以使得家族长辈的处世为人经验，和谋生技艺得到尊崇和传承，教导年轻人少走弯路；敬老可以使得家族长辈老有所养。这样一来，年轻人也不必担心晚景凄凉，一心只需做“一种人忠臣孝子，两桩事读书种田”。
　　
　　如果人人通过教化成为忠臣孝子，那么儒家的“大同”社会就不难实现。但是人性自私实在难以控制，“人不为己，天诛地灭”。尤其是那些诸侯、君王们“天下为家”，世袭君位，把一国据为私有家用，隐没了人间大道（儒家最高政治理想）。所以儒家只能退求其次，主张通过礼制来实现“小康”社会：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。”也就是说，制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。
　　
　　然而礼制也不是完美无缺的政治制度，两千多年围绕皇权的明争暗斗，朝代的盛衰兴替，祸起萧墙和家门不幸不绝于史，忠臣孝子也要面临家国两难、须赴其一的局面。即使在承平年代，也需要有人守土卫国。守孝难以尽忠，忠孝不能两全。虽然朝廷以孝治国，非常时期，皇帝也不得不“夺情”“丁忧”的臣下。
　　
　　议论人性复杂的时候，往往会提及这样的例子：某人危害社会，劣迹斑斑，对父母却是个孝子，说明人性恶的黑暗中也有善的微光。可是看看《三国演义》中，董卓就是个祸国殃民的窃国大盗，却又是个恭谨亲顺的孝子。在被王允派人以禅让皇位的花言巧语骗去挨宰之前，他出门时还要先去探望一下母亲。这就遵从了《论语·里仁》的记载，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是，父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。此时，母亲无端感到心慌，董卓好言安慰，并且分享了即将登上九五之尊的喜悦。母亲想到能过上人间极致荣华富贵的晚年，一时间心恙也就荡然无存了。然而，由董卓暴尸街头的悲惨结局，就可以想象他母亲此后的命运如何了。国难未息，何以家为？皮之不存，毛将焉附。祸国殃民的孝子是十足的伪孝。
　　
　　《三国演义》虽是小说家言，但引为案例的未必只能是事实。
　　
　　《三国演义》中的另一个母亲则深明大义，那就是徐庶的母亲。曹操为了收服谋士徐庶而软禁了她的母亲，徐庶乱了方寸，千里还家救母。在刘备阵营里时，徐庶用计斩将破阵，以少胜多，打得曹军丢盔弃甲落荒北逃，在后汉三国也是个排得上名的谋士（“凤雏”庞统也就使对了一个连环计），却被曹操利用模仿徐母笔迹的书信骗到曹营。他这个孝子一听说母亲蒙难，脑子就不灵光了，直到母亲点醒他忠孝不能两全。结果是徐母为汉朝舍身尽忠，断了曹操的念想，全了自己的名节。徐庶却在曹营里苟且偷生。说“身在曹营心在汉”，不过是自我安慰而已，看着傀儡皇帝被仇人曹操“挟天子以令诸侯”，东汉日渐衰微，心里不难受吗？谋士被谋破，输得何其惨，直落得个忠孝都落空的名声。
　　
　　足智多谋的徐庶怎么混到如此地步？定力不够。《三国演义》中唯一一个无计不中，而且寿终正寝的谋士是贾诩。他怎么做到的呢？靠的是深谙人性。徐庶要是懂得曹操，懂得母亲，以他的聪明才智要想识破阿瞒的诡计不难（他向刘备“走马荐诸葛”后还见了诸葛亮一面，为什么不问计于诸葛亮呢？）。徐庶如果不回家，曹操也不会对他母亲怎样。后来徐庶在曹营一言不发，曹操不依然好吃好喝好待遇吗？如果伤害徐母，曹操也担心徐庶对刘备更加死心塌地。徐庶如果不上当，既忠于了汉室（刘皇叔），又保住了母亲。有道是尽孝未必在膝前啊。

      最后我们看看，封建统治阶级独尊儒术，倡导礼治天下、以孝治国，结果却出了那么多董卓这样的人物，当然，也可以说他是乱世的产物，但是乱世又是怎么来的呢？前面说了，那是历代君王把一国据为私有，两千多年围绕皇权的明争暗斗，王朝兴替造成的。在这种情况下，哪怕是极端的愚忠、害人的愚孝也挽救不了封建王朝的覆亡。

幸福小草

奇怪啊，十几万的会员都去哪里了？
这还是秋季，而论坛已经进入数九寒天，太冷清了。

幸福小草

教化人的东西，大都能用辩证法辩驳，好像都自相矛盾，没发自圆其说。
人性有两面性，坏人跟好人也只是按各自利益而划分
儒家道家的说法，更多的都是为统治者服务，随着社会的进步，所谓的忠孝也越来越达不到想要的效果。就像现在，孝子不多了，有人断言，七零八零后会是最后一代。看看现在许多年轻人生活都不能自理，还能让咋孝老人，可能这话真会成为事实。

草舍煮字

幸福小草 发表于 2023-9-4 18:53
奇怪啊，十几万的会员都去哪里了？
这还是秋季，而论坛已经进入数九寒天，太冷清了。

可能都去了自媒体直播了吧？
精神生活也一样，精于勤荒于嬉。

草舍煮字

幸福小草 发表于 2023-9-4 19:05
教化人的东西，大都能用辩证法辩驳，好像都自相矛盾，没发自圆其说。
人性有两面性，坏人跟好人也只是按各 ...

年轻人躺平、摆烂，老一代是有责任的，所以要承担子女不孝的后果。
老有所养，在老龄社会恐怕子女们也越来越承担不起了，需要依靠社会力量。
当然，居家养老父母道义上无需向子女支付费用，而社会养老服务不是无偿的。

秋实

粗看题目，感觉这一篇好烧脑啊，就我这粗线条的人，打死也写不出来
细读之下，又折服于草版读书之精准，总能提纲契领，提练到位。
好吧，我负责鼓掌

秋实

所谓忠臣孝子，自古忠孝两难全，岳飞的悲剧，那又怎么定义？
“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，如此忠孝，何其悲哉，值不？
其实，还是郑板桥的“难得糊涂”最好

草舍煮字

秋实 发表于 2023-9-4 21:54
所谓忠臣孝子，自古忠孝两难全，岳飞的悲剧，那又怎么定义？
“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不 ...

关于岳飞的悲剧，黑手是高宗赵构无疑，这使得悲剧更加悲惨。
秦桧当然是积极的、深得朕意的帮凶，但他的“卖国”罪名只是民间判决。
对于赵构来说，岳飞的致命罪责主要有两点。
一是一心只为直捣黄龙，迎二圣还朝。如果二圣还了朝，庶出的赵构往哪放？
二是在皇帝设立储君的事情上多嘴。这是犯忌的。当然他的罪名还有桀骜不驯。
这是不是愚忠呢？从历史的角度看不算是，
一，迎二圣还朝的直接结果是光复北方半壁江山，结束南北分裂状态。
统一中国是民心所向，无论岳飞做不做得到都有一颗忠于国民的心。
二圣无疑是国民的代表，虽然这俩货太糗。
二，北宋亡国之君宋徽宗的继位，正是皇太后不听张惇谏言，意气用事的结果。
宰相张惇是迫害苏轼的那个人，但他的这个谏言是正确的，忠心的。
前车之鉴，岳飞插嘴立储的事也是出于公心。
但无论他有多大功劳，赵家王朝对武将都有着极度的警惕和提防。

喻芷楚

忠孝两全难，是古代将士能臣在儒术面前，在家与国间的两大难题。但他们往往取忠于君主忠于朝制而放弃对父母的孝。这是大义。董卓徐庶之辈在孝面前忠于内心家庭，不存在好坏之说，人性本来就是多面性。换而言之董卓有更高的理想，他打破既有的君臣关系，以更大的理想取悦母亲视为有大志向，徐庶是关心则乱，成为一个时代的笑柄与自身的遗憾。

张道云

喻芷楚 发表于 2023-9-5 10:36
忠孝两全难，是古代将士能臣在儒术面前，在家与国间的两大难题。但他们往往取忠于君主忠于朝制而放弃对父母 ...

立国，当然需要思想来支撑，但是并不意味着有思想就能长治久安。有时我想，治国思想大约不是用来骗自己，就是用来骗众生的。
忠与孝，更多的是个人的品质，如果把它们上升为治国良方，力不堪任呀。政治家，多的是虚伪与奸邪，尽忠尽孝的实诚人遭殃的多。

草舍煮字

喻芷楚 发表于 2023-9-5 10:36
忠孝两全难，是古代将士能臣在儒术面前，在家与国间的两大难题。但他们往往取忠于君主忠于朝制而放弃对父母 ...

董卓和曹操都用了恶的方式打破既有的君臣关系，两人的不同在于短视还是远见上。曹氏在立国前就进行了官制等政治改革，董卓在篡位上过于急迫。且不论成者为王败者为寇，要能保证成为前提。

最美的诗意

老师的 这篇文章 就跟 文言文 《六国论》一样深奥

草舍煮字

最美的诗意 发表于 2023-9-5 12:48
老师的 这篇文章 就跟 文言文 《六国论》一样深奥

我已经写的是白话文了啊。
前半截没什么趣味，后半截如果读过三国演义的话，会比较好理解。

张道云

忠孝只是个人品质，统治者认为这俩品质于治国有大益，所以很提倡，但那只是他们的阴谋，他们知道尽忠尽孝之人真的诚实，实在好用；不仅好用，而且好毁，想怎么对他就怎么对他。

张道云

幸福小草 发表于 2023-9-4 18:53
奇怪啊，十几万的会员都去哪里了？
这还是秋季，而论坛已经进入数九寒天，太冷清了。

想写得很，只是太忙了，力不从心呀，只能抽空会两贴。