孔子之“成于乐”

远牵

　       乐舞：乐感文化的象征

　　 选自周月亮《性命之学》


　　乐舞与宗教祭祀、图腾崇拜、生产劳动紧密无间、浑沌一体，其美学实用性的终极意义就在于它具有沟通天人的神秘功能。
　　目前的史前文化研究表明，原始艺术正是“巫教文化”的产物。地球上所有的原始民族，都在由蒙昧期、野蛮期向文明期进化的过程中经历过一个“巫教文化”阶段。以艺术活动作为巫术的手段，这是巫教文化的又一基本特征。而“巫教文化”是最能显示“美学人类学”的一些基本规则的，这就是它的美学实用性。乐舞与宗教祭祀、图腾崇拜、生产劳动紧密无间、浑沌一体，其美学实用性的终极意义就在于它具有沟通天人的神秘功能。这是中外皆然的规律性现象。中国则更明显突出，而且这种巫教品格直接转化成了礼教传统。
　　许多人都已指出巫、舞同义，巫是最早的专门的舞蹈家。乐舞除了与生产性行为直接相关外（狩猎舞），最大作用就是娱神、祈天、祭祖的“感通天神”的作用，祭祀性的如有虞氏的祈求风调雨顺的“皇舞”。图腾乐舞，最早的是黄帝时的《云门》舞，以及葛天氏的《玄鸟》舞，最高级复杂的宗教乐舞是《韶》。这种实用性过渡到了礼治教化的政治功利性，虞帝命质修《九招》、《六列》、《六类》，以明帝德，汤命伊尹作《大护》，修《九招》、《六列》，以见其善。武王伐殷克之，乃命周公为作《大武》（参见《吕氏春秋·古乐篇》）。乐舞后来成为古代教育的重要内容。（《乐记》：“教国子小舞”）这个基型直接支配了后世乐舞寓教于乐的传统。
　　更有理论价值的是古人关于乐舞“通天立人”的经验和论述。《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”这是说乐通于天的功能。本书同篇又说：“昔陶唐氏之始，阴多潜伏而湛积，水道壅塞，不行其原；民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达。故作为舞以宣导之。”这已经明确指出了舞有宣导民气、舒展筋骨、宣泄压抑的作用。但是重教化传统的华夏文明，是要努力将这种宣导引到与天地和德的境界的。
　　古人关于乐（是器乐歌舞合为一体的概念）与“和”、乐与“德”的论述夥矣。《左传》襄公二十九年，吴公子札大段评论“周乐”的言论，从文献价值上讲是既古且贵的，但理论价值不大，因为虽是在欣赏“乐”，却如杜预所说旨在“参时政”、“知其兴衰”的。还有《国语·周语》中单穆公、州鸠的大段议论：
　　“夫政象乐、乐从和、和从平”“人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。”这种价值观念是中国的传统，但这样过分强调乐的外在功用，是用政治标准压制了艺术本性。