关于黛钗合一

远牵

　　关于黛钗合一　　“钗黛优劣”
　　自《红楼梦》诞生以来，“黛钗优劣”便成为一大红学公案。换而言之，宝钗与黛玉谁是女一号，这是一个永远扯不清的话题。
　　归结起来，无非就是三派的意见：
　　其一、拥黛抑钗的黛党。黛玉真而宝钗伪，黛玉直而宝钗曲，黛玉亲而宝钗疏，黛玉热而宝钗冷。男一号贾宝玉的感情倾向，明显侧重于林黛玉。“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”，历经了各种风刀霜剑，宝玉还是心系黛玉。
　　其二、拥钗抑黛的钗党。宝钗宽厚而黛玉心窄，宝钗身心健康而黛玉颇多病态，宝钗令人愉快而黛玉平添烦恼。凭心而论，宝钗是宝儿奶奶的不二人选，更是众多红迷的理想妻子。
　　其三、黛钗合一的中立派。作者写黛钗二人，是从不同角度分写了心底的意中人，认为将二者结合起来，便是自己理想中的“兼美”形象。戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍。”（第二十一回）黛玉婀娜多姿，风流飘逸；宝钗容貌丰美，鲜艳妩媚。黛玉“孤高自许”，从来不曾规劝宝玉，走仕途经济之路。“我为我的心”，道出了她为情而痴迷执著。尖酸刻薄的小性子，也构成了潇湘妃的子深情化身。宝钗“随分从时”，有时也会劝宝玉，留心于仕途经济。封建淑女的温柔，让她过分的约束自我。温和沉稳的传统性情，也构成了过于理性的思维。黛玉敏感多情而率真可爱，常常被别人误解为“孤傲”。殊不知，她的真诚，流露出的是一种可爱。宝钗稳重平和而平易近人，给人一种“温厚”的感觉。忘不了，她的体贴，照应出的是一种可敬。黛玉“孤高自许，目下无尘”，“风刀霜剑严相逼”，过多的抗争，让她痛失于心。宝钗“行为豁达，随分从时”，“好风频借力，送我上青天。”过分的顺从，让她失去自我。
　　　“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……故其气亦必赋人，发泄一尽始散。……”（第二回）不得不说，人性兼具善恶的两面，所以我们都是“正邪两赋”之人。其实，“正邪两赋”，正是我们前文探讨的“人性二重”。每一个人都是有缺点的存在，没有纯粹善良的人，也没有纯粹邪恶的人。黛玉“正”的一面，就是她的聪明可爱、人格高洁；“邪”的一面，就是她爱使小性子。宝钗“正”的一面，就是她的容貌丰美、稳重平和；“邪”的一面，就是她心机过重。一言蔽之，黛玉的生命特质是指向自己内心，宝钗的生命特质是关乎与外部世界的联系。黛玉的性格适合作诗，宝钗的性格很会做人。黛玉的可爱是有灵性，宝钗的可敬是有德性。然而，黛玉的悲剧，就是爱所不能爱的悲剧；宝钗的悲剧，就是爱不能当爱的悲剧。
　　林黛玉与薛宝钗，一个思想上叛逆型孤高自许传统型约束自我，一个性格上露型率真尖酸刻薄内敛型温厚平易近人，行为上一个逆反型锋芒毕露，一个顺应型随分从时，性上倾向黛玉，理智上认可宝钗.感性上希望“黛钗合一”，理智上难以实现.　“黛钗合一”黛钗二人，并居“金陵十二钗”榜首，一个诗意，一个现实；一个可爱，一个可敬。
　　小说第四十二回，宝钗与黛玉共诉心扉，双方说了各自的知心话，相互解除了对方的戒心，黛钗关系从此和好了。“……你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够人缠的。……弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’无所不有，他们是偷背着我们看，我们却也背着他们看。”（第四十二回）
　　小说第四十五回，黛玉向宝钗打开心扉，说了自己的心里话。
　　“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。往日竟是我错了，实在误到如今。”（第四十五回），黛玉与宝钗，在情理交融之中性情演变，最终的和好便是实现了“黛钗合一”。
　　“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”（第五回）
　　“钗、玉名虽二人，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有馀，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知馀言不谬矣。”（第四十二回脂砚斋批语）
　　　不得不说，曹雪芹的构思，正是将黛玉与宝钗，当成了一个人的两面而写。小说的后半部，将不再以“黛钗矛盾”作为主线。换而言之，“黛钗合一”不是黛钗二人合成了一个人，而是她们之间的情感矛盾基本消除了，从互相戒备到互诉慰藉。其实，笔者作为资深红迷，愿取宝钗之长补黛玉之短，以理智的合理指引情感归于正途。感性与理性，这两股力量潜流在内心深处交融，正是诗人的敏感多情与哲人的稳重平和融为一体。日神精神的静观，创造了外在持序，以维护生存的境况；酒神精神的个体毁灭，是返朴归真直达了生命的本初，获得了诗意的存在。日神与酒神，在救难仙子的指引下由对立走向归一，最终惟有诗化的融合达到了至善至美的境界。
　　“兼美”理想
　　实际上，黛玉和宝钗，正是曹雪芹笔下的一个美学象征。
　　“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流婀娜，则又如黛玉。”（第五回）
　　“将吾妹一人，乳名兼美，字可卿者，许配与汝。”（第五回）
　　在太虚幻境里，身兼黛钗之美的秦可卿，名为“兼美”。其实，所谓“兼美”，只是贾宝玉将自己素日喜欢的多种女儿美，融于梦中的一种体现。
　　深层次而言，黛玉是庄禅文化的投射，宝钗是孔孟文化的象征。她俩的和解融合，便是象征了文化层次上的儒道互补。曹雪芹提出的“兼美”思想，正是传统儒道互补思想的进一步阐述。
　　退一步而言，“兼美”的审美理念，是曹雪芹对“完美”的强烈渴求，更是他对美好的大观园岁月的一种深深怀念。然而，秦可卿之死，正是象征了他的“兼美”理念的最终破灭。
　　虽然“兼美”不可得，但现实可以折衷，这样折衷的结果便是史湘云。
　　最初，湘云受宝钗影响，劝宝玉走仕途经济。后来，与黛玉颇为知心，凹晶馆联诗。
　　“是真名士自风流，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦口绣心。”（第四十九回）
　　深层次而言，湘云正是儒道互补的化身。她里里外外渗透着魏晋名士的风范，俨然就是女版的嵇康。守得住内心的本真，而不在乎外在的姿态，这就是“英豪阔大”的湘云妹妹。
　　其实，“金玉良缘”表面说的是宝玉与宝钗，但实际上写的却是宝玉与湘云。宝玉的通灵宝玉配的应该是湘云的金麒麟，这就是所谓的“因麒麟伏白首双星”。
　　笔者认为，也许湘云才是那个与宝玉有着金玉良缘的女孩。换而言之，或湘云才是现实版的“黛钗合一”？