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罗伟章的《谁在敲门》（2020年4月广西师范大学出版社出版）是“一部具有史诗品格的长河小说”，以东轩县清溪河畔老君山上一位老农的生日、生病、去世、丧礼为主线，串起其子辈、孙辈经历的诸般“世相”，在家庭的日常琐碎里隐藏着深邃的主题：时代向前，尽管不舍，“旧”已渐行渐远，正在亲历的“新”，大浪叠涌，潮汐不断，“在道德与欲望之间如何坚守与自持”，每个人都需深思。
《谁在敲门》里的“东轩”，指罗伟章的故乡四川宣汉。宣汉曾名东乡，因与江西东乡重名，于1914年改名宣汉。东轩之“东”，是东乡的简称；东轩之“轩”，是宣的谐音。小说里的老君山、杨侯山、笔架山、百里峡、后河等都是宣汉境内的真山真水，百花坪、李家岩、八仙楼、民歌广场、北门码头、南门漫水桥、三院等都是老君山上或县城里的真地真名。小说里的风俗人情，特别是葬礼中的停灵、请阴阳、做道场、堪地、打井、哭丧、拜塔、坐夜、打鼓、舞狮、洒米、守灵打麻将、坐夜跳艳舞、下葬烧纸房等都是宣汉乡村丧葬的必经过程和常见场景。
真实的山名、水名、地名和日常生活里的风俗人情无疑是重要的背景，但更重要的背景或许是当地的土言俚语即方言，《谁在敲门》里有很多四川及川东北方言。从故事铺排、人物塑造等角度考察，虽不能说方言是《谁在敲门》的灵魂，方言画龙点睛的功效却显而易见。对于四川特别是川东北的读者，《谁在敲门》里的方言更是亲切有加，读来会心不已。
与一般文学作品多对方言加注不同，《谁在敲门》并未在页底加注，也不在章节未、书后列注。对不同的方言，罗伟章有不同的处理办法：直书，直注。
一 直书
直书，指在叙述中直接使用。
对于大多数方言，罗伟章采取“直书”，即当作人人都理解的词语直接书写出来。四川方言，属西南官话方言，与普通话相近相似，并不特别难懂。《谁在敲门》里，直书的方言可分为两类。
（一）是方言，也不是方言的方言。有一些四川方言，并非真正的方言，而是今人已不惯用的古词、正字。这些字词，经常出现在四川人的口语里，也可以说是四川方言。
1.欻。“还把她的奶头像嚼酸萝卜，嚼得卟欻卟欻响。”（16页）欻有两音两义，一读作xū，意为忽然、迅速，多用于书面，常见于古文，比如蒲松龄《聊斋志异•狼三则》第一则：“有屠人货从归，日已暮。欻一狼来，瞰担中肉，似甚涎垂，步亦步，尾行数里。”一读作chuā，象声词，指急促的声音，既可用于书面，更多是用于口语。比如汪曾祺《我的家乡》：“拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步走向船尾。”欻，四川方言读作cuǎ，是四川人常用的象声词。比如雨下得很大，就说雨下得欻那欻的。还由此引申动词，称被雨淋为欻（读作cuá）雨。被毛毛细雨湿点皮，不算欻雨；被大雨淋得如落汤鸡，才是欻雨。
2.潽。“坐在灶上的水，烧得煮天暴地，潽出壶嘴。”（51页）潽，普通话读作pū，四川方言读作pú，指液体沸腾溢出。潽最早见于成书北宋的《集韵》，指潽水，可能就是“出东郡濮阳，南入钜野”的古濮水。成书于东汉的《说文解字》里，有𩱚字。清代段玉裁《说文解字注》云：𩱚，“炊釜沸溢也。炊各本作吹，今从《类篇》。釜沸溢各本作釜溢，宋本作声沸，今参合定为釜沸溢。今江苏俗谓火盛水沸溢出为铺也，𩱚之转语也，正当作𩱚字。”液体沸腾溢出本写作𩱚，但𩱚字太难写，江苏方言又将𩱚（bó）读作铺，好事者便另造一个简单明了、易于理解的形声字潽代替𩱚。今天，后造的潽已修成正果；早有的本字𩱚反而沦为死字。
3.挦。“长毛已挦过，在拈细毛。”（56页）挦，普通话读作xián，四川方言读作xuán，指撕、扯、拔（毛发等）。扬雄《方言》第一：“挦，常含反，取也。卫鲁扬徐荆衡之郊曰挦。”荆州、衡阳与四川相邻，所以四川人也“曰挦”。冯梦龙《挂枝儿•鸡》：“一更来，二更耍，三更里睡，四更里猛听得鸡乱啼。挦毛的你好不知趣，五更天未晓，如何先乱啼？催得个天明，鸡，天明我杀了你。”鸡杀后要挦毛，所以称鸡为“挦毛的”。挦也写作燖（读作xún）。宋晁补之《猪齿臼化佛赞》：“刺心取血，血大壑流；扬汤燖毛，毛须弥聚。”林洪《山家清供•黄金鸡》：“燖鸡净，用麻油、盐、水煮，入葱，椒。”文中的“燖”即挦。
4.噇。“到处乱噇酒，噇醉了，就没个言高语低。”（62页）噇，普通话读作chuáng，四川方言读作tōng，指无节制地狂吃乱喝。《康熙字典》释噇曰：“《玉篇》，吃貌。《集韵》，本作䭚。食无廉也。”又释䭚曰：“《广韵》，吃貌。《集韵》，食无廉也。或作噇。”较之于《玉篇》《广韵》的“吃貌”，《集韵》“食无廉也”的注释更准确。《说文解字注》云：“堂之边曰廉。”“引伸之为清也、俭也、严利也。”食无廉，指吃东西无节制，即胡吃海喝。《儒林外史》第十一回：“他第二个儿子杨老六，在镇上赌输了，又噇了几杯烧酒，噇的烂醉，想着来家问母亲要钱再去赌。”文中的“噇”，与四川人常说的tōng意蕴一致。俗语说：“四川人生得奸，认字认半边。”噇或为一例。
5.奓、熛。“两条腿子又奓恁开，看把你那家私熛糊了。”（243页）奓，是多音字：读作zhā时，指湖北奓山；读作zhà时，指张开。四川方言读作zā。奓用作指张开时，四川人常写作偧。李劼人《大波》第三卷第三章，“鼓起眼睛把满脸凶相的爸爸一看，偧开一张包满饭颗的阔嘴——和他父亲一模一样的嘴，哇一声号哭起来。”页底有注释：“偧：音渣。见明朝蜀人李实所作的《蜀语》，解为开张。音义与今悉同。”李实《蜀语》云：“开张曰偧，偧音查。”黄仁寿、刘家和注：“‘偧音查’。这‘查’乃姓查之查，即音渣。释文‘开张’，易生歧义，若改作‘张开’就更准确了。”《蜀语》里也收有奓，释曰：“阔口曰奓。”贾平凹《山本》：“狗是走到哪里就乍起腿要撒尿，留下气味而占领地盘。”乍读作zhà，有“伸开、伸展”义。奓、偧，似乎亦可写作乍。
熛，普通话读作biāo，四川方言读作piǎo。熛的本字是票，票被借作它用后，本义由重造的熛字表示。《说文解字》曰：熛，“火飞也。”即火焰迸飞飘曳。熛，本是动词，后名化指迸飞飘曳的火焰，进而扩展指一切火焰。所以，《现代汉语词典》释熛为“火焰”。普通话里熛的词性变化到此为止，但四川方言还要继续演绎：由名词火焰转化回动词，指被火焰烧了，烧的时间短，烧得不厉害，称“熛”。周恺《苔》卷一第三章，“到晚上，躺床上，手板心火辣辣痛，像是还有火苗子在熛。”还从被火焰“熛”引申为形容词“火熛熛的”，指仿佛有火焰在熛。高缨《鱼鹰来归》：“这一席话，像一记耳光打在王自明的脸上，整得他脸上火熛熛的。”
6.涴。“轿子都抬不来的，只是莫嫌涴了你们衣裳呵。”（310页）涴，有三音三义：一读wǎn，用于“涴演”，指“（水流）曲折蜿蜒”；一读yuān，用于“涴水”，古河名；一读wò，指“污，弄脏”。《广韵》曰：“涴，泥著物也，亦作污，乌卧切。”涴本指泥土著于物上，后引申为一切污秽之物著于物上。所以李实《蜀语》说：“污秽曰涴。涴音饿，汙同。”周作人《儿童杂事诗》乙编《陆放翁》诗曰：“阿哥写字如曲蟺，阿弟说话像黄莺。伢儿娇小嗔不得，涴壁同时复画窗。”周作人所述，出自陆游诗《喜小儿辈到行在》。1162（绍兴三十二）年春，陆游将家眷接到临安，作诗为记：“阿纲学书蚓满幅，阿绘学语莺啭木，截竹作马走不休，小车驾羊声陆续。书窗涴壁谁忍嗔，啼呼也复可怜人。却思胡马饮江水，敢道春风无战尘。传闻贼弃两京走，列城争为朝廷守。从今父子见太平，花前饮水勿饮酒。”
7.搛。“那边的达友，搛菜时老爱偷偷地瞟她一眼。”（328页）搛，普通话读作jiān，四川方言读作niān。《新华字典》《现代汉语词典》释为“用筷子夹”。沈书枝《拔蒲歌•加菜》，“他吃酒吃菜很省，半天也不动一筷子，搛到他碗里也不吃。”葛亮《瓦猫•江南篇书匠》，“老董看看我，搛了块鸭子放到我碗里，问，叫毛毛？”今天，人们多不用搛，而用夹。《脂砚斋重评石头记》第四十一回：“凤姐笑道：‘姥姥要吃什么，说出名儿来，我搛了喂你。’刘姥姥道：‘我知什么名儿，样样都是好的。’贾母笑道：‘把茄鮝搛些喂他。’凤姐儿听说，依言搛些茄鮝送入刘姥姥口中。”今本《红楼梦》将文里的“搛”，均改为“夹”。有时，还用拈。虽拈也指夹，但拈多直接用手操作，而搛需借助工具，比如筷子、火钳等。
8.搊。“拉的拉，搊的搊，把大姐架出了灵堂。”（346页）搊是多音字：一般读作chōu，有“用五指拨弄（乐器）”、“束紧”、“撩、掀”、“搀扶”、“迎合、凑合”和“从器具的一端或一侧用力使物体立起或翻倒”等意思；也读作zǒu，指“抓、揪”和“折扇”（搊扇）。四川方言读作cōu，指推。搊之推意，应是“撩、掀”、“搀扶”、“从器具的一端或一侧用力使物体立起或翻倒”的引申。因为搊较生僻不常用，多被写作抽。克非《春潮急》十八：“布置会场你负责！弄根高板凳出来，等会儿把那家伙抽上去站着说。”周恺《苔》卷一第一章：“那天，谭刘氏睄见刘太清跶了一扑爬，赶紧出去将他抽起来。”克非、周恺笔下的“抽”，应是别字。
9.跐。“‘那狗日的，咋个收场哦。’大姐跐了一下脚”（401页）跐是多音字：读作cī时，指脚下滑动；读作cǐ时，指“为了支持身体用脚踩、踏”，也指“脚尖着地抬起脚的跟”。总之，与脚相关。四川方言读作cī，一般指用脚擦，也指擦。李实《蜀语》，“足蹂曰跐。跐，音此，平声。”黄仁寿、刘家和校注：“《释名•释姿容》，‘跐，弭也，足践之使弭服也。’”跐是形声字，足旁表意，此字示音，指脚下滑动，比如跐溜就有脚下快速滑动的意思。《释名》用“弭”注跐，并言“足践之使弭服也”。在四川人的口语里，用于擦掉错字的橡皮擦，叫跐胶；值日生下课擦黑板，叫跐黑板；小孩嘴谗，饭没好就在锅边转，母亲会笑：你把罐儿上的锅烟墨都跐干净了。
10.鐾。“他又是近乎温柔地把刀子在狗身上鐾干净。”（431页）鐾，读作bèi，指在布、皮、石头等物上把刀反复摩擦几下，使锋利。《康熙字典》曰：“《字汇补》：音避，治刀使利也。”治刀使利，即“磨”刀使其锋利。用之于刀，鐾与磨有相同之处：都是使刀更锋利。但二者也有区别：磨较认真，多指在磨刀石上磨；鐾很简略，既可在石上鐾，也可在皮上、布上鐾。磨得太简略，有时便不像是在磨，而是在擦，所以，鐾又引申为擦。罗伟章笔下的“鐾”，就不是磨刀使之锋利，而是擦干净刀上的狗血。当然，鐾也不等同擦：被擦者多不动；鐾却相反，被鐾者肯定要动，而且是反复翻动。
11.趿。“茶喝够了，他就趿又拖板鞋，街前街后到处走。”（488页）趿，普通话读作tā，四川方言读作sá。《说文解字》曰：“趿，进足有所撷取也。从足及声。《尔雅》曰：‘趿谓之撷。’”趿多用于“趿拉”，指把鞋后帮踩在脚后跟下。单用趿，也指趿拉。趿与靸意思相近。靸，读作sǎ。《说文解字》曰：“靸，小儿履也。从革及声，读若沓。”即幼儿穿的鞋子。《释名》云：“靸，韦履深头者之名也。靸，袭也，以其深袭覆足也。”桂馥《说文义证》说得更清楚：“小儿履也者，履之无跟者也。”古代幼儿的鞋子，前帮深而覆脚，无后帮；略似于现在的棉拖鞋。李实《蜀语》，“鞋无饰曰靸。靸音撒。”黄仁寿、刘家和注：“《说文•革部》：‘靸，小儿履也。’按：‘小儿履’一般无饰，故引申为‘鞋无饰’之义。”《现代汉语词典》释靸：既指“把鞋后帮踩在脚后跟下”，也指“穿（拖鞋）”。
12.打抿笑、滗。“米饭煮开，米粒儿只打着抿笑，便滗了。”（501页）打抿笑，即抿着嘴笑，是掩口葫芦而笑的变种，不掩口，亦不开口，即使开口也只微微一张。总之，笑得很含蓄。“米粒儿只打着抿笑”，是指米粒儿刚煮暴腰，中间浅浅一线，仿佛人抿嘴而笑。女人打抿笑，是浅笑嫣然；男人打抿笑，是会心微笑。《红楼梦》第八回：“黛玉磕着瓜子儿，只抿着嘴笑。”白先勇《花桥荣记》，“有一天我看见他一个人坐着，抿笑抿笑的。”抿着嘴笑，抿笑抿笑的，就是打抿笑。同理，喝酒时不豪气干云，只用嘴唇轻轻地沾一下，比较含蓄地喝一点，称为抿一口。
滗，普通话读作bì，四川方言读作bí，指去掉水或汁。汪曾祺《菌小谱》：“发口蘑当用开水。至少须发一夜。口蘑发涨后，将水滗去。”《康熙字典》引《博雅》释曰：滗，“盝也，一曰去汁也。”汉末服虔《通俗文》、清末张慎仪《蜀方言》皆云：“去汁曰滗。”章太炎《新方言•释言第二》，“古字无滗，故医经但作分泌。今人皆谓去汁曰泌。”章太炎所说，不太准确，有些牵强。
（二）肯定是方言，但是比较好理解的方言。有些四川方言，既是口头用语，也是书面用语，虽具四川特色，但不需要进行特别的阐释，只从字面即可理解它的意思。
1.踏谑。“没本事，不会挣钱，连自家姊妹都踏谑你。”（3页）踏谑，四川方言读作táxú。踏，踩踏；谑，戏谑。戏谑多用言辞，踏谑多指用言语贬低、糟蹋。流沙河《车先生外传——车辐〈锦城旧事〉序》，“回头瞧瞧从前那些踏屑过他的人，如今一个个的门可罗雀，始知天理昭昭，善有善报。”周恺《苔》楔子，“一天到黑背起手，晃过去晃过来，咋个会吃不消，只是晃得我心焦，背后还要遭人挞噱。”文中的“踏屑”“挞噱”，都指贬低、糟蹋。《汉语方言大词典》收有“踏削”一词，也指贬低、糟蹋。四者比较，踏谑似乎更合方言词义，更准确。
2.挺瘟。“要挺瘟床上去挺，莫在这里吵人。”（12）挺瘟，指睡觉。挺瘟，应源于挺尸。《西游记》第九十四回：“八戒道：‘你那里知，俗语云吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂哩！’”《红楼梦》第四十四回：“贾母啐道：‘下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！’”文中的“挺尸”即睡觉。《论语•乡党》曰：“寝不尸，居不客。”四川人有自己的机巧，你说“寝不尸”，我偏“挺若尸”，即挺尸。有时，也说躺尸。艾芜《我的旅伴》：“老陈着急地催促他说：‘尽躺尸么？要去就快点去！’”如果觉得称挺尸太过份，乃退而求其次，不言死，只言病，称挺瘟。
3.膁二骭。“竹棒也不往肚子上敲，只敲膁二骭。”（27页）膁二骭，一般写作连二杆。车辐《锦城旧事》第五章：“我的连二杆也整脱一网皮，腰杆也拧到了”页边有曾智中、黄尚军的注释：“连二杆：小腿的前部分。”将臁写作连，肯定不对。《水浒传》第九回：“那棒直扫着洪教头臁儿骨上。”臁，指小腿。臁骨，指小腿胫骨。所以，应该写作臁二骭，或者臁二杆，或者臁儿杆。四川人对身体成条状的部位，多称杆，手叫手杆，脚叫脚杆，腰叫腰杆。推而及之，臁二骭或臁儿骭，还是写作臁二杆或臁儿杆更好。周恺《苔》卷二第一章：“刘太清只顾埋头跑，撞到来客身上，和尚头顶到他的镰儿杆，来客嗷嗷呻唤。”文中的“镰儿杆”即臁二杆。周恺这样写，应该是错了。
4.飙尿水水。“我只不过骂几声，就要飙尿水水。”（47页）飙尿水水，指流眼泪。飙，本是名词，指狂风、暴风。《说文解字》释飙为“扶摇风也”。后引申为形容词，指如狂风、暴风般快速、迅疾。四川方言里，飙有时用作动词，指快速、迅疾地向外喷。不仅流眼泪称飙，吐口水、屙尿也称飙。有时用作形容词，指喷得很快速、迅疾。比如打飙枪：正吃饭，被别人的笑话逗笑，忍不住喷了饭，称打飙枪；肚子吃坏了，在厕所里拉稀，卟卟有声，也称打飙枪。
5.惯使。“他从小被父亲惯使。”（66页）惯使，四川方言读作guànsí，指姑息、纵容。此词有不同的写法。李劼人《大波》第一部第四章：“已经着你惯失得啥子人都不怕了，还叫莫打……”周立波《山乡巨变》上卷十四章：“自己没得手，筛不得呀？这个鬼婆子，惯肆没得死用。”高缨《鱼鹰来归》：“幺叔，你不来挑粪，我们才不惯适呀！”《流沙河讲诗经》讲《魏风•硕鼠》“三岁贯女”之“贯”：“这个‘贯’就是我们说的‘惯适’，郑玄为这首诗作注，就注明‘贯者，适也。’”四者比较，“惯失”最符合guànsí的词义，不但表明现状：惯；而且强调惯的后果：失。你惯，他失；现在“惯”，将来“失”。总之，惯的后果严重，失去的东西很多，失败的可能很大。
6.打梦觉。“别人暗地里把套儿挽得停停妥妥，他自己还在打梦觉。”（99页）打梦觉，四川方言读作dǎmèngjuó，既指分心走神思想开小差，又指头脑迷糊不清醒明白，总之是有些糊涂。李实《蜀语》：“谓人痴钝曰梦椎。椎同槌。《史记》：‘周勃不好文学，每召诸生说士，东乡坐而责之：趣为我语。其椎少文如此。’”黄仁寿、刘家和注：“《汉书•周勃传》：‘其椎少文如此。’颜师古注：‘椎谓朴钝如椎也。音直推反。’又颜氏注引服虔曰：‘（椎）谓讷钝也。’今四川口语中犹存‘活像个梦椎’、‘打梦椎’、‘打梦脚’等。”四川作家马识途在将年满102岁时，曾作打油诗一首：“百岁作家有两个，杨绛走了我还在。不是阎王打梦觉，就是小鬼扯了拐。路上醉了倒迷糊，报到通知忘了带。乐得老汉偷着乐，读书码字好自在。”
7.茅厕、呻唤。“他开不了门上茅厕，忍得呻唤。”（148页）茅厕，又称茅司，指厕所。周振鹤、游汝杰《方言与中国文化》指出：建瓯话称厕所为“东司”，南平话则借而称厕所为“茅司”。唐代设东西二都，东都洛阳的官署均称东司。唐代的寺庙常将厕所设于寺庙的东、西两侧，分称东司、西司。寺庙厕所的专称渐渐传至俗世，大家都称厕所为东司。旧时四川厕所简陋，多用茅草搭成，没有一丝半毫唐代洛阳东都官衙的模样，再称东司纯属自欺欺人，乃以茅代东称厕所为茅司；也写作茅厮。《红楼梦》第九十四回：“大家头宗要脱干系，二宗听见重赏，不顾命地混找了一遍，甚至于茅厮里都找到。”为了更通晓，又以厕代司、厮称茅厕。
呻唤，四川方言读作cēnhuān，指叹气、呻吟。沙汀《淘金记》十：“一出大门，他就呻唤了一声，甚至在想念中顿了顿脚。”文中的“呻唤”即叹气。艾芜《山峡中》：“没头的土地菩萨侧边，躺着小黑牛，污腻的上身完全祼露出来，正无力地呻唤着。”文中的“呻唤”即呻吟。呻唤是古词，普通话读作shēnhuàn。韩愈《双鸟诗》：“百舌旧饶声，从此恒低头。得病不呻唤，泯默至死休。”呻，呻吟；唤，叫唤、呼唤。呻吟，比较自我，多不涉旁人。呻唤是即呻吟又叫唤、呼唤着把自己的病痛或哀伤等通过呻吟表达出来，更要通过叫唤、呼唤引来亲者的重视、他者的围观。
8.胯裆。“手暗不通风，只晓得往自己胯裆里捞，不给别人留活路。”（151页）胯，普通话读作kuà，四川方言读作kà。胯裆，指两腿之间的部位，即生殖器所在之处。蒋宗富《四川方言词源》与王文虎、张一舟、周这筠《四川方言词典》都收有“胯”，注音为kà，释义为“大腿之间的部分”。有人将胯写作胩，不妥。胩，读作kǎ，《现代汉语词典》释为：“有机化合物，通式R–NC，无色液体，有恶臭。”字、词、释义收录更全的《汉语大辞典》收有“胩”，其下无词，释义与《现代汉语词典》一致。以胩指胯，是想当然：肉月旁表意，两腿之间，自然关联肉；卡字示音，四川方言所谓kà，除声调稍有差异外，与卡一致。
9.光生。“汗水一揩，脸影红影红的，很光生。”（158页）光生，四川方言读作guāngsēng，指平整，妥帖。既可用于物，克非《春潮急》，“李让显然是长于干这种事的，手脚远比李克搞的快，而且补得又光生又整齐。”也可用于人，车辐《锦城旧事》第一章：“你两口儿从此一身新，在公馆里头进进出出，脸上也光生。”光生之“光”，由“光”之明亮、靓丽引申出平整、妥帖的意思。生，与“怎生”“好生”等词之“生”相同，用在词尾，作语助词。四川方言“光生”其实就是“光”。
10.臊皮。“‘好臊皮哟！’这时候大姐对我说。”（163页）臊皮，四川方言读作sàopí，指丢脸、让人笑话。马识途《夜谭十记•沉河记》，“长工青年们想要狠狠地臊一下吴老太爷的皮，破一破他的礼教。”“臊一下吴老太爷的皮”，就是让吴老太爷丢一下脸，让别人笑话一下。臊皮还有戏弄、乱开玩笑的意思。《红楼梦》第九十九回：“猴儿，我在这里同着姨太太想你林妹妹，你来怄个笑儿还罢了，怎么臊起皮来了。”李劼人《死水微澜》第五部分：“任你官家小姐，平日架子再大，一旦被痞子臊起皮来，依然没办法，只好受欺负。”文中的“臊皮”即戏弄、乱开玩笑。周克芹《许茂和他的女儿们》第八章：“我们许家姐妹的面子都让她一人肇完了，就差点没把爹气死！”周克芹将臊皮写作肇皮，似有不妥。
11.扑趴。“你莫趴狠了嘛，差点把人家撞一扑趴。”（328页）扑趴，指扑下去，趴着。四川方言用词很讲究，跌倒要分向前跌和向后跌：俯面朝前跌倒，叫扑趴，仰面向后跌倒，称仰板叉。普通话语境里，人跌扑趴，用比喻：跌了个狗吃屎。有时，也写作扑爬。周恺《苔》卷三第一章，“李世景遭门槛绊了一扑爬，九岁红笑说：‘急啥子？’”扑趴与扑爬虽都指向前跌倒，但也有细微区别：扑趴重在扑，趴是扑的结果，扑倒后呈趴状，有点像小孩耍赖，摔倒了趴在地上等大人来抱；扑爬是扑倒后马上要爬起来，既扑又爬，扑爬相连，更切合现实生活中摔倒后的表现。
12.使性。“达友不再使性，燕子接包时，他温和地递过来。”（424页）使性，即使性子，指发脾气、任性。《水浒传》第五十四回：“李逵惧怕罗真人法术，十分小心伏侍公孙胜，那里敢使性。”周立波《暴风骤雨》第二部二七：“姑娘可别使性，这是老规矩，哪个新娘也得喝。”四川方言使性，还指生闷气，有时甚至直接说使气。《汉书•季布传》：“孝文时，人有言其贤，召欲以为御史大夫。人又言其勇，使酒难近。”唐代颜师古注：“应劭曰：‘使酒，酗酒也。’言因酒霑洽而使气也。”四川方言使性、使气，与颜师古笔下的“使气”意思差不多。
13.淘神。“喝了酒再去嘛，回去现生火，难得打淘神嘛。”（478页）淘神，指耗费精神。李劼人《死水微澜》第三部分：“我起得来时，还这样淘神喊你！”巴金《小人小事•猪与鸡》，“唉，若不是因为生活艰难，哪个愿意淘神喂鸡儿？”文中的“淘神”即耗费精神。普通话也说淘神。汪曾祺《云致秋行状》：“还得到处请客、应酬、拜门子，我淘不了这份神。”汪曾祺笔下的“淘不了这份神”，就是淘神。四川有歇后语：筲箕装菩萨——淘神。将菩萨装在筲箕里，自然是要淘洗。淘，即淘洗；神，指上天之神仙、自然界之神灵等，菩萨是其一。淘洗本是麻烦事，比如淘米就要一而再，再而三才淘得干净。把神弄来淘洗，既要把神清洗干净，又不能偷窥神的隐私亵渎神的高贵本尊，自然是最麻烦的事。要做好最麻烦的事，不可能轻松，不可能一蹴而就，必然要“耗费精神”。
14.点锄。“大嫂一手拿着点锄，一手倚着门枋。”（502页）四川农家，每家每户都有好多把锄头，有挖锄、月锄、点锄，大小不一，形制各异。挖锄呈条长状，锄刃锋利狭窄，主要用于挖地、挖埋在地里的东西。挖指功用。月锄，锄身较短，刃面宽阔，主要用于铲坡铲草。若用的时日长久，刃面内凹，仿佛一弯新月。月是状形。点锄，木柄短小细微，锄身小巧，是挖锄的浓缩版。点锄主要用于点种：胡豆、豌豆下地，一点锄一粒籽；南瓜、丝瓜秧上坡，一点锄一棵苗；葱子、蒜苗起身，一点锄一把香……农活的精致细心处，都用点锄。
二 直注
直注，指直接在叙述中解释。
对于比较生僻，非四川人难以理解的方言，罗伟章采取“直注”，即不在页底、章节未、书后下注，而是在小说正文即叙述、描写的过程中，直接注释。《谁在敲门》里，直注的方言可分以下几类。
（一）加括号注释。
噘。“半个月前，她妈噘（骂）春晌，说春晌不顾家。”（150页）
噘，普通话读作juē，四川方言读作jué。噘多指噘嘴，即嘴唇圆合而上翘。周恺《苔》卷二第三章，“我日噘过他了，我今天来，就是想跟兴仁公讨教。”骂人之jué，古今写法颇多：元秦简夫《剪发待宾》二折：“自从陶侃当下这个‘信’字拿钱到家中，被他母亲痛决了一场。”蒲松龄《寒森曲》第五回：“着二相公掘了一场，撅着嘴也惝敢做声。”文中的“决”“掘”，都指骂。李劼人《漫谈中国人之衣食住行》，“很少听见为了争半箸菜，而在坚苦的抗战八年以后，还挽住领口，又吐口水，又诀娘骂老子的吵打一年而不歇的。”文中的“诀”，也指骂。将骂人之jué写作诀很有意思：诀的本字是夬，上下一只手，中间一块玉，表示赠玦纪念分别。加上言旁，文义更完善，分别时不只送玉玦，还言说不休，互道珍重，期许重逢。所以，《说文解字》曰：“诀，诀别也。”怒气升起，赤目相向，不想再见其人，最好天远地隔，永远分别，因而要诀。
（二）叙述注释。
1.烧火。“一路上，当公公的高喊着：‘烧火！烧火！’”（59页）紧随其后，罗传章阐释：“烧了火自然要爬灰，他喊的其实是‘爬灰’。”
爬灰，也写作扒灰。爬灰之说源于宋朝，有说苏东坡的，有说王安石的。清代王有光撰《吴下谚联》，认为苏说也好、王说也好，都是牵强附会。并释扒灰之由来云：“翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷锡也。锡、媳同音，以为隐语。”民间亦另有解释：扒灰要弯腰跪在地上，这样就把膝盖弄脏了；膝媳同音，脏了膝盖，是指脏了媳妇。
2.谈头。“毕竟各肉儿各疼，不想儿子被众人说谈头。”（71页）紧随其后，罗传章阐释：“‘谈头’这个词，和缺点是一个意思，语气稍重而已，‘那人有谈头’，就是指那人有缺点。这仿佛是说，有缺点的人才有谈头，没缺点的，也就没什么可谈。原来，千百年来流传的故事，都是关于缺点的故事。” 谈 ，谈话、说话；头，由头、源头。谈头，本指谈话的由头，即可谈论的或可说之处。《官场现形记》第四十二回：“贾制台见他上不得台盘，知道没有谈头，便吩咐叫他在客栈暂住。”《二十年目睹之怪现状》第三十八回：“官场的事情有甚么谈头，无非是奥援及运气罢了。”文中的“谈头”即可谈论的、可说之处。旧时村妇，喜欢背后叽叽喳喳说人闲话。闲话虽多捕风捉影，却非完全无中生有，被说之人往往有被说的由头，有可谈论的可说之处。说长道短，表面看既说长又道短，其实长少短多，甚至无长全短。四川人由此引申，将不足、缺点、臊皮的事、没搭煞的行为等，统称为谈头。
3.敲砂罐。“法院门外，又巴了布告，几个名字都画了红勾，等着敲沙罐了。”（213页）紧随其后，罗传章阐释：“敲沙罐是枪毙的意思，说人的头像沙罐。”
敲沙罐，四川方言读作kāo沙罐。敲，《说文解字》注音为“高声”，徐铉注音为“口交切”，《康熙字典》引《广韵》注音为“苦教切”，引《集韵》《韵会》《正韵》注音为“口教切”。口交切、苦教切、口教切与许慎所注之“高声”近似，读作kāo。今天，敲的读音已被普通话校正为qiāo，但四川方言还保留着kāo音。沙罐呈椭圆形，有弧形手柄，从侧面看与人头相似，手柄正若耳朵，四川人便借沙罐称脑袋。枪毙人时，为一枪毙命，往往是抵拢直击脑袋。沙罐敲破，不成其用；状若沙罐的脑袋被**敲破，人成死尸。敲沙罐是从动词，与之意思相同的主动词，四川方言也有：吃花生米子。**头若花生米子，吃花生米子即吃**。只是，除吞枪**者，谁会主动去吃**？所谓主动只是叙事手法，其实亦多是从动。
4.粉子。“客人就餐时，专门有人添饭，但不叫添饭，叫添米粉子。”（298页）紧随其后，罗传章阐释：“是怕客人吃过一碗，想再吃一碗，会说‘我要饭。’叫花子才说要饭，说‘我要粉子’，就避了。”
艾芜《春天的原野》：“三哥，造点粉子再说！这是做兄弟的些微孝敬！”页底有艾芜原注：“造粉子，哥老会的话，即吃饭。”哥老会在四川称袍哥，袍哥人家所谓造粉子是吃饭的隐语，粉子即米饭。粉，粗看有会意功能：分米为粉。但它不是会意字，而是特殊的形声字：米字表义，分字既示音又参与字义，表示使之分开、粹裂。粉由米碾磨碎裂而成，在不适合称“米饭”为“饭”的场合，将“饭”改称“粉子”，既隐去与“要饭”一语相关的不吉利，又虽变化却关联“米”之主旨。看似简单的文字游戏里，有令人敬佩的“民间智慧”。
5.没搭煞。“侯大娘骂大姐：‘没搭煞！’说大姐又哭又笑的，不知羞。”（343页）紧随其后，罗传章阐释：“‘没搭煞’这个词，没有‘不知羞’重，意思是这么个意思。”
没搭煞，四川方言读作módāsā，有不争气，不懂事，不谨慎，不知羞，不正经，不振作，没出息，很无聊等多方面的意思。《金瓶梅词话》第五十七回：“哥，你日后那没来回、没正经、养老婆、没搭煞、贪财好色的事体，少干几桩儿也好。”页底有注释：“没搭煞：没要紧，没正经。”也写作没搭撒。《西游记》第三十九回：“老官儿，这等没搭撒，防备我怎的？我如今不干那样事了。”《汉语方言大词典》收有“没搭撒”，中原官话指没出息，江淮官话指无聊、没意思。又写作没傝㒎。张慎仪《蜀方言》云，“不谨曰没傝㒎。”并引钱大昕《恒言录》为证：“今吴人以不谨为没傝㒎。上吐盍切，下私盍切。今蜀亦有此语。”傝㒎读作tàsà，《康熙字典》引《玉篇》释傝，“恶也。一曰不谨貌。”引《集韻》释㒎，“音靸。傝㒎，不谨貌。”傝即是㒎，㒎即是傝，傝㒎即“不谨貌”。只是，没不管是指没有，还是指消失、隐藏等，“没傝㒎”都应是否定之否定等于肯定，即“谨貌”。释“没傝㒎”为不谨貌，似有不妥。
（三）点明“川东北”进行注释。
虼蚂子。“镇长说到这里，内中有人咕哝：‘好，好他妈个虼蚂子。’”（351页）罗伟章紧接着对“虼蚂子”进行了阐释：“虼蚂子是川东北方言，指雌性动物生殖器。”随后，罗伟章讲了一个在四川特别是川东民间流传很广的“典故”：多年前，有位北方赴川任职的领导，下乡途中随访一位老妇，用普通话问：老人家，日子过得好吗？老妇听完随行人员的翻译后，气嘟嘟地说：好？好他妈个qǐmǎzǐ！领导不懂四川方言，有些疑惑。随行人员灵机一动：她说，起码比以前好。领导释然。
四川方言qǐmǎzǐ，指女性或雌性动物的生殖器。四川人多将有“乞”字符的字读作qi音，比如吃，在川东一些地方就读作qī；罗伟章将四川方言qǐmǎzǐ写作虼蚂子，也是如此。虼，普通话读作gè，一般不单用，现多用于虼蚤，指跳蚤。虼蚂子，应是按音借字，义不可解。若将四川方言qǐmǎzǐ写作蜞蚂子，或许要好一些。《汉语方言大词典》收有“蜞蚂”，是贵州沿河、四川成都方言，指青蛙。也收有“蜞蚂子”，是四川邛崃方言，指黄色的蛙类。川东民间，常称女性生殖器为“下面那口”。蛙类口阔，借蜞蚂之口进再借蜞蚂称女性或雌性动物的生殖器为蜞蚂子，亦有可能。
（四）点明“我们那里”进行注释。“我们那里”，应指罗伟章老家所在的四川宣汉。
1.具体。“父亲细声说：‘他具体些呀。’”（39页）罗伟章紧接着对“具体”进行了阐释：“我们那里，‘具体’是指手头拮据，生活排摆不开。”
具体，既指“个别而细微的事情”，“不笼统、不抽象”等，也指“粗具大体”，“总体的各部分都具备而形状或规模较小”即具体而微。纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“画不过兰竹数竿，具体而已。”文中“具体”即粗具大体。朱熹注《孟子·公孙丑》：“具体而微，谓有其全体，但未广大耳。”四川方言指“手头拮据、生活排摆不开”之具体，应从粗具大体和具体而微引申：家里本应诸事俱备，一应俱全，现在却只是粗具大体，还差一些；本应有模有样，有家的气象与格局，现在虽有别于小孩过家家，但形状或规模都较小，不说比上，就是比中也有不足。这自然就是具体、有困难了。
2.兴天。“听那里来赶场的人讲，有天傍晚，兴天。”（206页）罗伟章紧接着对“兴天”进行了阐释：“在我们那里，‘兴’是指即将生产，也指生产前的阵痛，比如说某某‘兴娃儿’，是说她马上要生孩子了，肚子痛起来了；兴天，是指久旱无雨，现在要下雨了，天胀鼓鼓的，让万物感觉到天的疼痛，也让万物不安。”
兴，是多音字，读作xīng时，指起。《说文解字》曰：“起也。”本义、引申义均作动词用。读作xìng时，词性变化较多，既作形容词用比如兴奋，名词用比如兴趣；也作动词用，比如赋比兴之兴。兴天读作xìng天，也称兴雨。四川方言兴天、兴雨、兴娃儿之兴，指酝酿，应是赋比兴之兴的引申。朱熹《诗集传》卷一：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“兴者托物兴辞也。”“先言他物”也好，“托物”也好，都是酝酿，都是为了引起后面的吟咏。兴天、兴雨即天在酝酿，准备下雨；兴娃儿指产妇在酝酿，准备生小孩。 “川东北方言”和“我们那里”的方言，属小众方言，难入大家法眼。王文虎、张一舟、周家筠编撰的《四川方言词典》，蒋宗福编撰的《四川方言词源》《四川方言词语续考》，许宝华、富田一郎主编的《汉语方言大词典》均未收录具体、兴天。《汉语方言大词典》虽收录有虼蚂子，但不是川东北方言之虼蚂子。
三 值得商榷的方言
《谁在敲门》里，有些方言的书写值得商榷。
（一）拤。“在那水库边当了三天野人，只钓起来几条半拤长的鲫鱼。”（270页）拤，指张开大拇指和食指的长度，一般写作拃。拃，普通话读作zhǎ，四川方言读作kā。流沙河《正体字回家》第57则《指甲非叉只乃咫》：“请你张开右手虎口，食指在前，拇指在后，拃量桌面。此时低头侧视，你会看见手势成尺字形。男子一拃zhǎ，蜀人叫一卡qiǎ，长度正是古之一尺，今之五寸。尺古音qiǎ。女子手小一些，一拃仅有古之八寸，今之四寸，谓之一只。”李娟《深处的那些地方》：“还有一个小孩，每天都会从东面那条山谷出来，卖给我们五到十条鱼，都是一拃来长俗名‘花翅膀’的那种小型冷水鱼。”《现代汉语词典》释拃为：“张开大拇指和中指（或小指）量长度”，“指张开大拇指和中指（或小指）两端的距离”。用拇指与中指（或小指）来量距离，虽然不如用拇指与食指方便，便似乎更有“尺”、“只”之形：用拇指、中指（或小指）伸直测量，食指等只好蜷曲如“口”，从侧面看，才真正是尺字形、只字形。流沙河“食指在前，拇指在后，拃量桌面”之一拃，虽是四川人常用之法，但以此解释尺、只，却不如“张开大拇指和中指（或小指）”形象生动。
写作拤，值得商榷。
（二）邦硬。“胀得颈子邦硬，鸣都打不出来。”（388页）邦硬，一般写作棒硬、梆硬。汪曾祺《故里杂忆·榆树》：“他们大都住在运河堤下，拉纤，推独轮车运货，碾石头粉，烙锅盔(这种干厚棒硬的面饼也主要是卖给侉子吃)……”张天民《创业》第三章：“秦发愤跪在冰凉棒硬的钢板上，用一团棉纱使劲地擦着机器和地板。”棒硬，如棒一样硬。冯骥才《俗世奇人（叁）•弹弓杨》：“这弹丸是黑胶泥团的，不知掺了嘛东西，乌黑梆硬像铁蛋儿。”金宇澄《轻寒》：“檐头的树枝擦着了瓦垄，砰的一声，梆硬的果实掉在地上。”梆硬，如梆子一样硬。棒多木头做成，梆子用木头做成，梆硬与棒硬，其实一样硬。
写作邦硬，值得商榷。
（三）倡扬。“现在得到了证实，经徐炳一倡扬，还有谁不知道的！”（474页）倡扬，一般写作敞扬。车辐《锦城旧事》第二章：“嘿，原来是那个瓜娃子，东娘娘，她是她妈个‘自开锁’，一下子敞扬出去了。”敞，《说文解字》曰：“平治高土，可以远望也。”后引申为张开、打开。扬，宣扬。敞扬，一点也不避讳，敞开宣扬。四川方言还有“敞口”一词，形容说话随便。李劼人《死水微澜》第五部分：“大舅是做官的人，说话哪能像老陕一样，敞口漂呢？”敞扬之敞即敞口之敞。
写作倡扬，值得商榷。
（四）敥。“话没落脚，郑三儿进屋去，往猪食锅里敥糠。”（627页）敥，读作yàn，《康熙字典》释曰：“《集韵》：以赡切，音艳。以手散物。”《新华字典》《现代汉语词典》《汉语大词典》均未收录敥字。前两者一般不收生僻字，可以理解。收字挺全的《汉语大词典》不收敥，可能只有一种解释：此字已是不用的死字。今天，“以手散物”一般写作掞。李实《蜀语》，“散物曰掞。掞音艳。”黄仁寿、刘家和注：“《集韵•去•艳》：‘掞，以胆切，舒也。’按：‘散物’即‘撒物’，义为‘散布’、‘散落’。如：掞点花椒面，掞些白糖。今蜀人口语仍常用。”张慎仪《蜀方言》，“散物曰掞。”《汉语大词典》收有掞字，三音三义。一读作shàn，铺张；二读作yǎn，同“剡”，削、削尖；三读作yàn，照耀。 四川方言将少许粉状物洒于其他东西上之yàn写作掞，可能是引申。因为少，yàn时要尽量洒开、洒匀。要洒开、洒匀，就必须使其舒展、铺张。于是借掞言此，以掞言洒。
写作敥，本不错。但敥今或已成死字，再用，值得商榷。
文学作品显示地域特色，方言是最核心也最便捷的路径。方言存于口语，将其转化为书面语言，有据义寻字、按音寻字两法。比较而言，据义寻字更为妥帖。只是古今字义字音变化多端，方言在“雅言”“官话”的冲击下越来越小众，要百分百准确地将已成化石、渐至湮没、正在流行的方言转化为书面语言，有较大的难度。因而，约定俗成，习以为常，从多从众从简从略，成为方言书写的必然选择。罗伟章《谁在敲门》里的方言书写，应该有这方面的考量。
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发表于 2024-6-4 08:42
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