对月吟啸品古今人生

露华晨珠

对月吟啸品古今人生

——读水初《中秋说月》有感

    水初的《中秋说月》是发布在网络上的一篇文章，有的放矢地摆出了许多关于月的人生际遇和名句，概括了月在古今文人心目中的崇高地位，虽然是一篇论说文，但是也很有文采，这也是沾了月亮的“光”吧！这篇论说文，其实是一篇说理性散文，说理性散文就是讲道理的散文。其它这类散文一般都下了明确的结论，而这篇散文却以一首词结尾，没给结论，留下深深的思索，值得探讨。

    我们也以这篇文章引用的名句“入吾室者，但有清风，伴吾饮者，唯当明月”开始，这是唐人的论断，其实关于月的思想发展到宋代就更加详尽，别的不说，就只说苏轼，它在《前赤壁赋》说“唯有江上之清风，山间之明月，耳听之为声，目遇之成色……天地无尽臧也！”可以说，这二者不谋而合。清风明月是我们一生宝藏，可以缓解紧张，可以稀释情感，可以躲避纷乱……从而获得一份宁静。再说说苏轼，一生有很大的报负，年纪轻轻就做了杭州知府，吟风弄月，颇有诗名。后来政治风波，一落千丈，泛游赤壁，才有此结论，可见苏子的旷达也不是天生的，而是磨练出来的。

    因此，面对明月，有人因此官运亨通，实现功业；有人因此放浪情怀，成为了诗人；有人因此获得心灵宁静，成为学者。凡此种种，都没有逃出中国文人的文化基因——儒道佛三家的思想是深深根植在他们的思想深处。儒家讲建功立业，实现人生，这是人的社会性的体现；道家讲心灵自由，寄情山水，这是人的个性的体现；佛家讲普度众生，自觉圆满，这是二者的中和。其实细究中国文人的心灵，都有一轮明月在心中，照亮灵魂，普济众人，这就说明作为自然意象的明月已经被社会化为一个文化象征了。因为，月亮几乎具有这三家学说的共同特征——光芒皎洁、安谧宁静、洁白无瑕、普照天下……这是多么神圣的自然存在！

    这与我们今天的社会观念有一致性吗？毋庸置疑，是有的。儒道佛无论怎么不同，从以上分析可以看出，它都是以人为本的，只不过着眼点不同而已——儒家讲“入世”，道家讲“出世”，佛家讲“救世”，都是以人为本的，都具有人本主义特征。这样看来，中国文人的这种文化基因也具有现实意义，我们今天也讲以人为本的发展理念，这是不谋而合的。因此，现代人讲——以出世的精神做入世的事业，普济众生，万民同一，就很具有现实意义。

    因此，每个人心中应该有一轮明月——照亮黑暗，驱散寂寞，普照众生，平安吉祥！

——完——

中秋说月

水初

    中秋佳节当前，又到了籍月抒怀的绝佳时期。每逢佳节倍思亲啊！今夜又有多少游子举头望明月，低头思故乡呢？又有多少痴情男女明月寄相思呢？那些睹月伤怀的骚客们断不肯放过这轮中秋明月的。据以往的经验大致可以预见，近日即将有一大批“月亮文”问世。也可以预见——这些文章依然脱离不开“翻炒古人意向”那似雅而俗的窘况。好在 今日秋风淡雨赏月无望，趁着酒劲我不妨附庸一盘，翻炒一份。
    说到史上谁最爱明月，除白日飞升的嫦娥仙子外，当属诗仙李白了。话说诗仙李白酷爱桂月，他一生写下了大量跟月亮有关的诗词，翻开李白的诗卷细品，可见他从望明月、邀明月、乘明月、揽明月直至最后的“饮弄水中月”；终于，诗仙李白难掩对月亮的一片痴情踏水而去了。他只留下不朽的诗篇在千年之后的今天陶冶着我们。
    对月吟诗作赋是今古贤人雅士难以割舍的志趣，仰对夜空一轮皓月，止不住的豪气油然而生，凭籍一时兴起的抒怀偶尔也会引来阵阵喝彩，甚至会因此而改变命运。相传，宋太祖在未做皇帝前，有一次醉卧田野，他见夜空越升越高的明月便随口吟道：“未离海底千山黑，才到天中万国明”。
    此语一出，顿时被一旁的随从大加赞扬，说赵匡胤这诗句已经展露出了帝王之兆，言其不久必登大位，于是赵匡胤一颗雄心被点燃，后来陈桥兵变黄袍加身后赵匡胤果然称帝。故事无独有偶，在红楼梦一书中第一回里，落魄的贾雨村以一首月亮诗“时逢三五便团圆，满把清光护玉栏；天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”顿时让甄士隐大加赞赏，谓其所吟之诗具飞腾之兆，不久可接履于云霓之上。于是资助其上京赴考，果然取得功名。      
    或虚或实，虽说这对月吟诗有人出了彩，出尽了风头。但也有人因为对月吟诗却掉了脑袋，在文字狱盛行的清代雍正年间，一位当朝进士却因对月吟诗惹下了杀身之祸。话说在大清雍正八年，刑部尚书之子徐骏同故友重逢，一番对月畅饮之后即将分别，其时恰逢月朗风清，徐俊一时感慨万分，便对送行者吟了一句：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”这清风明月的意境，是多么令人神往。因此此句被友人一时大加赞扬，可事后却被人告发，清廷即疑其“怀念亡明，诋毁大清”于是以“于诗文稿内造为讥讪悖乱之言”的罪名，照大不敬律将徐骏“斩立决”。可怜徐骏百口难辩，活活被砍掉了脑袋。
    同样是对月而吟，同样是赞声四起，可结局却是天壤之别，细思这成败都在那一片令人沉醉的赞歌声里，可谓成也萧何是败也萧何了。细思，有些纯粹的赞歌比起一些扭曲的赞歌来还是充满正能量的，也是时代的需要；如：鼓舞、褒扬正气的赞歌。说到鼓掌唱赞歌，有人说多鼓掌好，总比不鼓掌容易得罪人强，何况谁不喜欢听赞歌和掌声呢？朋友总是越多越好，于是就有了多鼓掌多朋友，多个朋友多条路的点赞风。可在唐朝就有这样一位不怕“朋友”少的史学家李延寿，据说他从不乱交朋友，常独酌自乐，他也有一句清风明月的格言。
    他曾说：“入吾室者，但有清风，伴吾饮者，唯当明月。”后人也将明月清风用作对高雅人士的赞誉。那么究竟是朋友多好呢，还是朋友少好呢？我以为似清风明月般之朋友自然是多多益善了！  
    清风已过，月已西沉；翻炒古人毕，回味今日佳节之欢欣，满腔的烦恼一扫而空，最后且附庸打油一首迎砖：桂花香伴团圆酒，喜遍神州。月上枝头，才子佳人互解忧。金风散去红尘事，处处清幽。自在风流，消尽人间万古愁。

——完——

高迎春

月亮，是中国文人的千古话题，诗词歌赋不计其数。赶在中秋佳节说月，文化底蕴就更深厚一些。

高迎春

漫谈“听月”         高迎春

        最近，看到一个网名，叫做“披雪听月”。心想，这网名可真浪漫。披雪还好理解，可是听月就让人如坠云雾里。一轮明月在天上，自古照到今。在人世上走过一回的人，对月亮绝对不陌生。肚子里有了墨水的人，仰望月亮，心生感慨，就会歌之咏之。写过月亮的诗人，排起队来，绝对是一眼望不到头的长龙。但看篇名，有问月、望月、对月、玩月、拜月、看月、爱月、览月、咏月、观月，赏月……而写听月的人，可就寥若晨星了。

        传说舜将禅位让与大禹的时候，百官群臣同唱《卿云歌》：“卿云烂兮，乣缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”何为“卿云”？据《史记  天官书》解释：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”有了正确的解释，诗歌也就好理解了。诗歌的前半句，形容卿云纡徐曲折五彩缤纷的样子，弥漫出喜气洋洋的氛围。诗歌的后半句，人们歌颂日月光辉永久照耀，期盼舜禹的禅让，给天下臣民带来光明。由此可见，上古时期的人们，就已经将月亮和太阳看的同等重要了。诗经里的古人，发现客观的自然景观，能够影响到人们的主观思想情感。春光明媚，可以带给人们喜悦；寒风呼啸，可以加深内心的伤痛；明月清辉，可以触发人们的怀念。“月出皎兮，佼人僚兮。月出皓兮，佼人懰兮。月出照兮，佼人燎兮。”诗经中的《月出》，将“佼人”融入皎洁的月光下，从而唤起人的思念。

        而古人观星望月，也用来预测天气：“月离于毕，俾滂沱矣。”意思是说，月亮离开了二十八宿星之一的毕星，就会下滂沱大雨了。或许，这种预测并不准确。但起码说明，我们的祖先很早就在探索气象与天体的奥秘了。有一句俗话：八月十五云遮月，正月十五雪打灯。事实证明，这种对应关系并不灵验，可是人们却依然津津乐道。月亮有圆有缺，而且有规律可寻。因此，汉代古歌十九首中，就写出了这种规律：“三五明月满，四五蟾兔缺。这里的三五，指的是农历十五日。这里的四五，指的是农历二十日。人们传说，在月亮的广寒宫里，居住着蟾蜍和玉兔。这种传说是有来历的，那就是满月时月亮上的阴影，恰如一只蟾蜍对着一只小兔。当月亏的时候，蟾蜍和玉兔自然会看不到了。也有人将月亮的阴影，看作是桂花树，因此才有了月落桂籽的传说。

        月亮高高挂在天上，可以任人端详。它不像太阳，容不得人们细看，就让你喷嚏连连。月亮高高挂在天上，而且圆圆缺缺总在变化。人们在仰望月亮的同时，会用许多词汇来形容它，赞美它。南朝的虞義形容它：“初生似玉钩，裁满如团扇。”北周的王褒形容它：“上弦如半璧，初魄似蛾眉。”唐代的骆宾王形容它：“云披玉绳净，月满镜轮圆。”唐代的李白形容它：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。”唐代的白居易形容它：“团团新晴月，林外生白轮。”唐代的姚合形容它：“秋蟾流异彩，斋洁上坛行。”唐代的徐寅形容它：“有时海上看明月，碾出冰轮叠浪间。”宋代的苏轼形容它：“新月如佳人，出海初弄色。”……于是乎，月亮的代名词越来越多了。从玉钩、团扇、玉璧、蛾眉，到镜轮、飞镜、玉盘、白轮。从秋蟾、冰轮、佳人、婵娟，到玉兔、夜光、素娥、玉桂。从玉羊、顾菟、银钩、金镜，到望舒、玉弓、弓月、广寒。林林总总，不一而足。而这些别称，都是观察得来的结论，而不是用耳朵听出来的。

        嫦娥奔月的神话故事，早在春秋战国时期，就已经在民间流传。后来被古蜀文人写入《山海经》。盼望成仙，奔入月宫，可见古人超强的想象力。东汉时期，高诱为《淮南子》做注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”历史上的大羿和后羿，都是东夷人。所以，羿射十日的故事，发生在我们山东沿渤海地区是肯定的。古代的有鬲氏部落，后来的鬲国，在山东德州的宁津、陵县（德平）一带。有鬲氏部落，因为是最早使用炊具的民族，故而文明开化早于其他部落民族。大羿或后羿，力大无比，能够射落太阳，肯定与吃熟食有关。因为，熟食营养丰富，使得人们更强壮。因此，有人认羿射九日的故事，应该发生在有鬲氏部落；嫦娥奔月的故事，自然应该发生在有鬲氏部落。唐代诗人李商隐，曾在诗中多次提到嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”月亮高在天上，高处不胜寒。李商隐因此推断嫦娥应该后悔偷吃仙药了吧？“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。”在这首《月夕》诗中，李商隐依然牵挂嫦娥，如何度过漫漫寒夜。“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”在这首《霜月》诗中，李商隐把主管霜雪的女神青女，请入月宫与嫦娥为伴，两位都耐寒的神女，可以比赛谁更胜一筹了。有了人们的想象，有了美丽传说，从此月宫里才有了嫦娥，有了蟾蜍，有了玉兔，有了桂树，有了吴刚。从此寂寞无声的月宫，开始热闹起来。这些神话传说，无疑为人们听月，做了实实在在的铺垫。

        南朝梁国的刘缓，写过《在县中庭看月》诗；南朝梁国的朱超，写过《舟中望月》诗（另有：郑锡《望月》、实䚮《江楼望月》）；唐代的李白，写过《把酒问月》诗；唐代的杜甫，写过《十七夜对月》诗；（另有：姚合《对月》、曹松《中秋对月》、白居易《初入香山院对月》）；唐代的刘禹锡，写过《八月十五日夜桃园玩月》诗（另有：韩偓《洞庭玩月》、羊士谔《褒城驿池塘玩月》无可《中秋玩月》）；唐代的无可，写过《中秋夜君山脚下看月》诗；宋代的苏轼，写过《湖中观月》诗（另有：陆游《七月十四夜观月》）；唐代的阎宽，写过《春宵览月》诗……还有许多诗人，写新月，写秋月，写春月，写初月，写夜月，写江月，写霜月，写爱月，写咏月，写赏月，写斜月……不料想，写听月的人，却被一介女流捷足先登。这个女人，是明代在朝任翰林院编修的黄志清的妻子，名字叫做邱应仪。

        明代万历年间，福建晋江安海有一处尺远斋，为翰林院编修黄志清的宅院。黄志清，明代万历二十三年乙未科进士，因文采斐然奉昭入驻翰林院。他选娶泉州城名门大家闺秀邱应仪为妻。婚后特意为妻子在宅院修建闺房，竣工的时候，恰好是月到中秋。黄志清拟写《赏月楼》匾额，研磨展纸，凝神挥笔。这个时候，两个顽童嬉笑案前，家中保姆见状，命令孩子“听话、别闹”。黄志清一走神，把赏月楼写成了听月楼。思来想去，竟然没有“听月”之典故。只好叹气准备重写。邱氏在一旁搭言说，听月楼很好，随即吟成《听月》诗一首：“夜静楼高接太清，倚栏听月正分明。咿呀清凉冰轮响，铿锵捣药玉杵鸣。乐奏广寒声细细，斧柯丹桂韵叮咚。忽然一阵天风起，吹落嫦娥笑语声。”黄志清听罢，吟哦斟酌，不由拍手称妙。

        我曾经写过一篇《春夜听雨》，仅仅听雨声，无疑会受到许多限制。于是，干脆放开想象，我听到了归巢双燕，轻拍翅膀；我听到了石槽悉嗦，耕牛倒嚼；我听到了风雨打窗，房檐泄玉；我听到了风雨拢柳，碎点桐叶。一个人，唯有静下心来，平息浮躁，才可以心生涟漪，倾听来之远古，来之自然的天籁之音。隔窗仰望夜空，仰望月亮，仔细倾听。或许，还能听到蟾蜍的弹跳声，成熟桂籽粒落地声……


                                   2019年元月8日写于迎春堂

露华晨珠

高迎春 发表于 2024-11-18 19:55
月亮，是中国文人的千古话题，诗词歌赋不计其数。赶在中秋佳节说月，文化底蕴就更深厚一些。

重在参与，咸于写作！！！！！

露华晨珠

高迎春 发表于 2024-11-18 19:58
漫谈“听月”         高迎春

        最近，看到一个网名，叫做“披雪听月”。心想，这网 ...

版主真是详尽，感到认识还很粗浅，要继续努力，支持！！！！！！

高迎春

露华晨珠 发表于 2024-11-19 08:07
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多读多写，我相信你会努力进步的。

露华晨珠

高迎春 发表于 2024-11-20 05:12
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成功就是一点一点进步才得来的！