道不同，神往之 ——孔子的道与庄子的道

何足道哉

　道不同，神往之　
    ——孔子的道与庄子的道


　　1、


　　真正对孔子有些许了解，是在那个批林批孔的年代，因为需要，查阅了一些资料，了解了孔子的一些思想和学说。从有限的资料上得知，他的一生，几乎都在路上，领着一群穷学生，乘一辆破旧的马车，到处推销他那一套定国安邦的思想和学说。可惜，他有些生不逢时。他所处的年代，正是诸侯割据，战国纷争的时期。一个动荡的世界，需要的是刀兵，需要的强权，而不是他心中的仁义礼智信，而不是他所谓的“道”。


　　生不逢时，注定难以施展满腹才华，注定难以寻找到一个慧眼识珠的君主。他注定是一个悲情人物。


　　孔子生活在那样一个年代，无论心怀怎样的理想，都难以实现。在那个時代，古之道已经没落，故有的生活秩序被烽火所替代，君君臣臣父父子子的伦理纲常，也经常被此起彼伏的战乱、血腥所扰乱。孔子和他那些狂热的学生以为，纲常失序，伦理不振，需要一个特定的人物來掃清道路，为今后新的秩序来奠定基础。孔子认为，这就是儒家学说义不容辞的责任。所以，他自信满满地说：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”特定人物要为旧的道路重新定位，並开启新的道路起点，这种意识常常在《论语》见到，并成为其中一个重要的主題。


　　所以，我们所了解的孔子，很多的时候，都在奔波之中，穿梭于各诸侯国之间，意图重振伦理纲常，让世界回归他理想的状态。


　　他的理想与学说，不适合那个特定的时代。


　　孔子学说是为盛世而创立的，可惜，他却生在了春秋战国时期。


　　2、


　　对庄子的了解，相比于孔子，到现在也可以说知之甚少。


　　他与孔子差不多同属于一个时代，只不过是两条路上的马车，行走的不是一条道路。


　　孔子穷尽一生追寻的是自己的梦想，济世救人，安邦定国。庄子却是一个喜欢避世的人，远离喧嚣，远离纷争，喜欢无拘无束的生活，独自完善自己。


　　一个创立了儒家思想，一个属于道家学派。


　　一个积极入世，一个更愿意自我修养，去完善自己。


　　一个儒家，一个是道家。


　　都有自己的思想体系，都有自己的梦想。


　　两个伟大的历史人物，两个著名学派的代表人物，在当时诸侯混战，争霸天下的大环境下，却选择了两种截然不同的道路。


　　孔子是劝谏，力求重塑。庄子却选择了远离，选择了内化。


　　庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。


　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么；而是要去掉什么，忘掉什么。忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。从这些认知看来，庄子的“道”与孔子的“道”真得相去甚远。


　　站在我面前，孔子是一位严谨的先生；庄子则是一位玩世不恭的老顽童。


　　有两则故事似乎能够代表孔子与庄子的人生态度。


　　一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆。郑国有人对子贡说："东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。"这个典故似乎是在说孔子心胸磊落，不拘小节。我却从中看见了孔子师徒为推销儒家学说的执着与窘境。累累如丧家之狗，却并没有影响孔子一众颠簸上路，孜孜以求。


　　庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”这个回答很“庄子”，宁愿“曳尾于涂中”，也不去“留骨而贵”。


　　两个人看起来真得是两种人生态度。但是，我们回关历史，我们却发现，很多时候并非如此。


　　3、


　　道可道，非常道。


　　道是可以言说、把控的。也是时时都处于发展、变化之中。孔子的“道”或许就蕴含着庄子的“道”。庄子的“道”，经岁月打磨之后，也许会渐渐向孔子皈依。也许，庄子用他的避世向孔子的济世致敬。


　　道不同，却是殊途同归。在两条不同的道路上，一路狂奔，没有相遇的路口，却时时刻刻神往之至。


　　完善自我，才能兼济天下。从这个意义上来说，两条道，还真是殊途同归。


　　在他们之后的几百上千年，有人就将他们的梦想很好地融合在一起，让我们见证了两个“道”是如何潜移默化影响后人的。


　　在我们的历史上，诸葛亮是一个很有分量很有影响的人物，身处蜀国丞相之位，一人之下万人之上。治国、理政、又统帅军队。应该是儒家学说的践行者。可是，我却从他身上，读到了道家的精神，看见了庄子的影子。他的很多言论，细细品味，无不折射出道家的思想光芒。“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这是他谆谆教诲自己的儿子的，殷殷之情溢于言表。却处处流露出一种宁静来，一种与世无争的心境来，一种强调内省的殷切来。那岂不就是庄子的“无为”吗？


　　时代的进步，还是超越了人的认知。


　　说起来庄子的学说那么提倡避世，也应该与他当时所处的环境有关。这一点与孔子差不多。


　　因为身逢乱世，孔子空有一身旷世救民的抱负而无处施展，空余嗟叹。


　　也是因为身逢乱世，庄子就远离尘嚣，作逍遥游去了。


　　4、


　　两种”道‘在以后的几千年里，都对中国社会产生了很大的影响。“半部论语治天下”，“庄生晓梦迷蝴蝶”，无论济世还是避世，都有其独特的魅力，都有许许多多的人，趋之若鹜。


　　何者？梦想，总是迷人的。


　　有人说，庄子的道，毕竟消极了一些，乱世用来自保，无可厚非。盛世还说什么修身，岂不是有些不合时宜了吗？我却不那么认为。盛世之中，一个懂得自我修养的人，更加弥足珍贵，一个不能时时处处约束自己的人，如何能够做好工作呢？


　　修身，齐家，平天下。一直以来是那些知识分子孜孜以求的人生目标。自我修养，努力提升自己，经营好自己的家庭，最终的目标就是去实现自己的抱负，追求自己的人生价值。


　　在那些知识分子的心中，实现自己的人生价值，尤其重要。


　　所以，孔子的儒家思想，一直是那些知识分子信奉的真理。唐代诗人李贺有一首《南园十三首·其五》诗云：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”我猜想，李贺是渴望建功立业的，是很希望以一介书生之身份，挤上那个凌烟阁，封妻荫子，做他一个万户侯。可是在距他不是很久远的宋代诗人刘克庄又在《沁园春·浮生如梦》里写道：“叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来。使李将军，遇高皇帝，万户侯何足道哉。披衣起，但凄凉感旧，慷慨生哀。”他也是“书生”。但在他的眼里，万户侯又何足道哉。


　　是时代不同，还是环境使然，同样是书生意气，但人生的目标又有所不同。


　　或许，这就是庄子所谓的“道可道，非常道”的意蕴吧。


　　“道”在人心中，是可以去认识，去把握的。但世事变迁，一切都发生了改变，你心中那个“道”，或许已经不是原来的“道”了。那么，人的认知，也应该随之改变。


　　或许，这就是唐代的李贺与宋代的刘克庄对“万户侯”的认知发生变化的原因之所在。唐代是一个人人渴望建功立业的繁华盛世。而刘克庄所处的那个南宋朝廷已经奄奄一息了，生存尚且成问题，“遇高皇帝”只是梦想，还去奢望什么万户侯呢？


　　你渴望建功立业，匡扶社稷，你心中的“道”，是儒家的；当你觉得道不同不相为谋，归隐山林，旷达无忧的时候，你就是庄子。


　　那么，孔子的儒家与庄子的道家，真的是道不同不相为谋吗？


　　5、


　　孟子有言曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”作为孔子之后又一集大成者，孟子对儒家和道家的精髓做了一个最完美的诠释。儒道本应是互补的，“独善其身”与“兼济天下”，并没有什么本质的不同，相反，却是一种“道”的最完美的体现。


　　儒家的入世是积极的，道家的避世也是豁达的。


　　如果说儒家追求的将是天下苍生的疾苦作为人生目标，那么道家所追求的就是人的自由，一个人的自我修养。一个追求自由的人，也一定会关照众生的疾苦的。


　　有人说，中国的知识分子，外表是儒家，内心却时时坐着一个庄子。

童心是

精华作品必须的支持支持，欢迎光临批评指导