本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 05:54 编辑
道德经真意
如清
说明:小括号内为注释文字，中括号内为补充文字。
一章：宇宙是虚体实体同时出现同时存在
原 文
道 （宇宙存在）可（实体存在）道非（虚体存在），常（永恒）道；名（陈述）可名非，常名。无（虚体存在）名天地之始，有（实体存在）名万物之母。故，常无，欲（需要）以（来）观其妙；常有，欲以观其徼（jiào 界限）。此两者，同出而异名，同谓之玄（黑夜）[或同谓之白]，玄之又（有）[白]，[白之又]玄，众妙之门。
译文
宇宙存在既是实体存在又是虚体存在，才是永恒的宇宙存在；(对于宇宙存在)陈述既是实体存在陈述又是虚体存在，才是对宇宙存在永恒的陈述。如果把虚体存在陈述为天地的源始，就应将实体存在陈述为万物的母亲。所以，对于永恒的虚体存在，需要来观照它的微妙；对于永恒的实体存在，需要来观照它的界限。这虚体实体两种存在，其实是同时出现却有不同的名称，(犹如黑夜白昼)可以同时叫做黑夜或同时叫做白昼，黑夜之中有白昼，白昼之中有黑夜，就是领悟各种奥妙的窍门。
二章：宇宙间的事物都是相互依存的
原文
天下（世人）皆知美之为（创造）美，斯（这）恶矣；皆知善之为（推行）善，斯不善矣。故，有（实）无（虚）相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声（内含为音，出口为声）相和，前后相随。是以，圣人(觉醒者)处（处世），以无为之事，行不言之教。万物作（孕育）焉而不辞（赞美），生而不有，为（滋养）而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（离开）。
译文
世人都知道美并且创造美，这就是恶了；都知道善并且推行善，这就不是善了。由于(宇宙间的事物)，实和虚相互产生，难和易相互促成，长和短相互形成，高和低相互倾靠，音和声相互谐和，前和后相互顺随。正因为这样，觉醒则处世，依靠没有执着的心态做事，实行不用言论的教化。(犹如宇宙)孕育了万物却不赞美自己，产生了却不占有，滋养了却不自恃，有了功劳成绩却不占居。只因不占居，所以功绩反而不离开。
三章：不要提倡极端的事情
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（出现）可欲，使民心不乱。是以，圣人之治，虚其（人民）心，实其腹；弱其志，强其骨（体格）。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
不崇尚贤名，使人民不争名；不珍贵难以获得的财货，使人民不偷盗；不出现贪图的欲望，使人民内心不混乱。正因为这样，觉醒者的治理，虚弱人民的心智，充实人民的肚腹；弱化人民的意志，增强人民的体格。永远使人民不因名而求知不因利而贪欲，使那些智巧之人不敢执着行事。做事却没有执着，就没有不能治理的了。
四章: 虚空又盈满混沌又清澈的宇宙
原文
道（宇宙）冲（虚空），而用之或不盈。渊兮， 似万物之宗，挫其（万物）锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之（产生）子（它），象帝（天地）之先。
译文
宇宙看似虚空，然而利用它或许不能减损它的盈满。(虚空而又)盈满啊，好象万物的宗主，顿挫万物的尖锐，调解万物的纠纷，谐和万物的光芒，混同万物尘埃。(混沌而又)清澈啊，似乎或许这样存在。我不知道谁产生了它，好象出现在天地之前。
五章：平等对待万物
原文
天地不仁，以（用）万物为（对待）刍（指代植物）狗（指代动物）；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其（其实）犹橐龠（tuó yuè风箱）乎!虚而不屈（拉）动，[愈屈动]而愈出。多言数（shuò多）穷（失败），不如守中(平衡)。
译文
天地不倡导仁爱，用对待万物整体的态度对待每一株植物每一个动物；觉醒则也不倡导仁爱，用对待百姓的态度对待植物动物。天地之间,其实象风箱啊！虚静是因为不拉动，越拉动就越容易出风。多言论多失败，不如安守天地的平衡。
六章：永不死亡的神性
原文
谷神（万物的内在神性）不死，是谓玄（原始） 牝（pín母性）。玄牝之门（子宫），是谓天地根，绵绵（永远柔弱）若存，用之不勤（穷尽）。
译文
万物的内在神性永不死亡，这就是原始的母性。原始母性的子宫，就是孕生天地根本的地方，好像永远柔弱地存在着，作用却不能穷尽。
七章：天长地久永不自私
原文
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以，圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪（通耶），故能成其私（自己）。
译文
天长存地永久，天地之所以能够长存而且永久，是由于它们不为自己谋生，因而才能长久。正因为这样，觉醒者把他自身放在众人之后自身反而到了众人之前，将自身置于众人之外自身反而被众人保存，无非是由于他没有私心啊，所以才能成全他自己
八章：至善的七种品质
原文
上善若水。水善，利万物而不争。夫唯不争，故无尤（忧怨）。处众人之所恶，故几于（接近）道（宇宙特性）。居，善地（敦朴）；心，善渊（纯洁）；与，善仁；言，善信；治，善正；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
译文
至上的善良好象水。水善良，利益万物却不争功。只因不争功，所以没有忧怨。(象水一样善良的人)能处在众人厌恶的地方，所以接近宇宙特性。居住，善良敦朴；内心，善良纯洁；给予，善良仁慈；说话，善良诚实；治理，善良公正；做事，善良有能耐；行动，善良及时。只因不争，所以没有忧怨。
九章：有了功绩却退居功绩之外
原文
持（端）而盈（满溢）之，不如其已（止）；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（招致）其咎（灾祸）。功成身（自己）退，天之道（规律）。
译文
手里端着酒杯而且满溢，还不如让它适可而止；怀中揣着兵器并且锐利，也不能永保安全；金玉堆满堂屋，没有谁能长久守住。富贵并且骄傲，自身会因此招致灾祸。有了功劳成绩自己却退居功绩之外，这是天的规律。
十章:隐藏的美德
原文
载（形体）营魄（精神）抱（相融）一（整体），能无离乎?专（安然)气（呼吸）致柔，能婴儿乎?涤除（清除）玄 （通炫，炫耀）览（招惹他人），能无疵（毛病）乎?爱民治国，能无为乎?天门（本为头顶百会穴，此处指全身八万四千毛细孔）开阖（hè合），能为雌（接受）乎?明白四达，能无知乎?[道](宇宙)生(孕育)之(万物)畜(繁衍)之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄(隐藏)德。
译文
使形体精神整体相融，能够不分离吗?安然呼吸达到柔弱，能够象婴儿一样吗?清除炫耀自己招惹他人的欲望，能够不再犯这种毛病吗?热爱人民治理家，能够保持无所作为的状态吗?八万四千毛孔同时开合，能够做到这样接受宇宙能量吗?明白通达，能够不依靠知识吗?宇宙孕育万物并使它们繁衍，产生了却不占有，滋养了却不自恃，助长了却不主宰，这就叫做隐藏的美德。
十一章：虚空的效用实有的作用
原文
三十辐（辐条）共（环拱）一毂（gǔ车轴），当其无（虚空），有（实有）车之用；埏埴（yán zhí 抟揉陶土）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu窗）以为室，当其无，有室之用。故，有之以为利，无之以为用。
译文
三十根辐条环拱一根车轴，车轴当中的虚空，使实有的车发挥作用；抟揉陶土来制做容器，容器当中的虚空，使实有的容器发挥作用；开凿门窗来建造房屋，房屋当中的虚空，使实有的房屋发挥作用。所以，实有依靠虚空创造利益，虚空依靠实有产生效用。
十二章:保持内在平衡
原文
五色（红黄蓝白黑），令人目盲；五音（宫商角徵羽），令人耳聋；五味（酸甜苦辣咸），令人口爽（受伤）；驰骋畋（ tián打）猎，令人心发狂（失常）；难得之货，令人行妨。是以，圣人为腹（内）不为目（外），故，
译文
贪看五色，容易损害肝脏，使人的眼睛变盲；贪听五音，容易损害肾脏，使人的耳朵变聋；贪吃五味，容易损害脾胃，使人的味口受伤；赛马打猎，使人的心律失常；难以得到的财货，使人的行为受妨。正因为这样，觉醒者才保持内在平衡而不贪图外界诱惑，所以，抛弃不利保存有利。
十三章：珍贵低下热爱低下
原 文
宠辱若（引起）惊，[大]贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓[大]贵大患若身?吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故，贵以身为天下（大地），若（你）可寄天下（低下）；爱以身为天下，若可托天下。
译文
宠荣侮辱容易引起内心惊动，大贵大患容易引起身体痛苦。什么叫宠荣侮辱容易引起内心惊动呢?宠荣使自己显得低下，得宠容易引起惊喜，失宠容易引起惊恐，这就是宠荣侮辱容易引起内心惊动。什么叫大贵大患容易引起身体痛苦呢?我之所以有大患，是因为我有身体，等到我没有了身体，我还有什么大患呢?所以，把自身当做大地一样珍贵，你就可以寄居低下而存在；把自身当做大地一样热爱，你就可以依托低下而存在。
十四章：没有实体的存在
原 文
视之不见（发现），名日夷（平衡）；听之不闻（捕捉），名日希（希奇）；搏之不得，名日微（微妙）。此三者，不可致诘（追究），故（由于）混而为一（整体）。其上不白敫（jiǎo明亮），其下不昧（昏暗），绳（mǐn 渺茫）绳不可名（陈述），复归于无物（实体），是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（不固定）。迎之不见（发现）其首（开端），随之不见其后（终结）。执（掌握）古（久远）之[无]道（规律）以御（考察）今之有（实体事物），能知其古始，是谓道(宇宙)纪(法则)。
译文
看去不能发现颜色，叫做平衡；听去不能捕捉到声息，叫做希奇；搏取不能获得，叫做微妙。这三者，不能追究它们的极致，由于它们混同成为整体。它的上面并不明亮，它的下面也不昏暗，渺渺茫茫不能固定陈述，重新回归没有实体的存在，这就是没有状态的状态，没有实体的形象，这就叫做不固定。迎着它不能发现它的开端，随着它不能发现它的终结。掌握了久远的没有实体的存在规律来考察如今的实体事物，就能认识到它们是从久远的没有实体的存在开始，这就是宇宙的法则。
十五章：过去善于领悟宇宙规律的智慧之人
原 文
古之善为（领悟）[道]（宇宙规律）之]士者（智慧之人），微妙玄（虚）通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容（形容）：豫（谨慎）焉，若冬涉川；犹（警惕）兮，若畏四邻；俨（庄重）兮，其（实在）若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能晦以（把）理（调理）之徐（慢慢）明?孰能浊以（令）静之徐清?孰能安（安定）以（让）动之徐生（生机）?保此道（原则）者不欲（贪求）盈（满足），夫唯不盈，故能蔽（通敝，陈旧）而新成。
译文
过去善于领悟宇宙规律的智慧之人，认识微妙通达虚实，深藏不露无法认识。只因无法认识，所以只能勉强对他形容：谨慎的样子，好象冬天涉足结冰的河川；警惕啊，好象畏惧四周的危险；庄重啊，实在好象做客；涣散啊，好象冰块即将消释；敦厚啊，实在好象朴木；空旷啊，实在好象山谷；混沌啊，实在好象浊流。谁能把晦暗调理使它慢慢产生光明?谁能令浊流静止使它慢慢变得清澈?谁能让安定运动使它慢慢出现生机?保持这些原则的智慧之人不贪求过分满足，只因不过分满足，所以才能使陈旧时刻变成新鲜。
十六章：虚空宁静
原 文
致（达到）虚极，守静笃（安），万物并作，吾以观复（循环）。夫物芸芸（形形色色），各复归其根。归根曰静，是谓复命（生命）。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常[乃]容（宽容），容乃公，公乃王（大地），王乃天，天乃道（宇宙），道乃久：殁（mò）身不殆。
译文
达到虚空的极致，安守内心的宁静，万物同时生长，我用虚静观照它们的循环。事物形形色色，各自循环回归它们的根本。回归根本叫做宁静，这就是生命的循环。生命的循环叫做正常，认识正常叫做明白。不认识正常，盲目行动，必然遇到凶险。认识了正常就会宽容，只有宽容才能公平，只有公平才能认识大地的宁静，只有大地一样宁静才能认识高天的虚静，只有高天一样虚静才能领悟宇宙，只有宇宙才能永久，因为宇宙隐藏自身不会遇到 危险。
十七章：人间的四类君王
原 文
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠（永远）兮其（百姓）贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然（这样）”。
译文
第一类君王，百姓仅仅知道他的存在；第二类君王，百姓亲近并且赞誉他；第三类君王，百姓畏惧他；第四类君王，百姓侮辱他。信任不足时，就会有不信任。要永远珍贵百姓的言论，当大功告成事业遂顺，应当让百姓都说“我们自己本来就是这样生活的。”
十八章：真理废弃之后
原 文
大道（宇宙真理）废，有仁义；智慧（智巧）出，有大伪；六亲（父子、夫妻、兄弟）不和，有孝慈（子女尊敬父母为孝，父母疼爱子女为慈）；国家昏乱，有忠臣。
译文
宇宙真理被废弃，才会提倡仁爱节义；智巧出现，才会产生大伪善；六亲不和睦，才能显示孝与慈；国家昏庸混乱，才能分辨奸臣与忠臣。
十九章：发现本来拥抱纯真
原文
绝学，无忧；绝圣弃智（智巧），民利（益处）百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利（名利），盗贼无有。此四者，以为（认为）文（内容）不足，故令（另外）有所属（嘱）：见（发现）素（本来）抱朴(纯真)，少(去掉)私寡欲。
译文
杜绝钻研学问，不会产生烦忧；杜绝神圣抛弃智巧，就会给人民带来百倍的益处；杜绝仁爱抛弃节义，就会使人民重新下孝上慈；杜绝技巧抛弃名利，盗不会出现。这四种情况，认为内容不够充分，所以另外还有嘱咐：发现本来拥抱纯真，去掉自私减少贪欲。
二十章：永远保持婴儿状态
原文
唯（喂）之与阿（啊），相去（距）几何（多远）?善之与恶，相去若何（多少）?人之所畏，不可不畏，荒（慌恐）兮，其未央（内心）哉!众人熙熙，如享太牢（丰盛的筵席），如春登台。我独泊（安静）兮其（他们）未兆（发现），如婴儿之未孩；累（累，孤单）累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗（没有）。我愚人之心也哉，沌（混沌）沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察（清楚），我独闷闷（糊涂）。澹（dàn淡泊）兮，其若海；飂 ( liáo 狂风)兮，若无止。众人皆有以（能耐），而我独顽似鄙（无用）。我独异于人，而（却）贵德（德性）母。
译文
喂与啊，相距多远?善与恶，相距多少?对别人所畏惧的，自己不得不跟着畏惧，这种恐慌啊，其实是内心没有主张！众人熙熙攘攘，好象享受丰盛的筵席，好象春天登高赏景。我独自安静啊他们没有发现，好象婴儿还没有成为孩童；孤孤单单啊，好象没有归依。众人都显示多余，我却独自好象什么也没有。我真是思想愚蠢的人啊，混混沌沌啊!世人明明白白，我独自昏昏庸庸；世人清清楚楚，我独自糊糊涂涂。淡泊啊，其实应象大海；狂风啊，好象没有终止。众人都显示能耐，我却独自愚顽似乎无用。我独自不同于众人，却珍贵自己的德性以及赋予我德性的宇宙母亲。
二十一章：宇宙没有固定的状态
原 文
孔（小孔）德（能够）之容，唯道（宇宙能量）是从，道（宇宙）之为物（物质），惟恍惟惚（没有固定的状态）。惚兮恍兮，其中有（存在）象；恍兮惚兮，其中有物（事物）；窈（yǎo深远）兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信（信息）。自古及今，其名（无形存在）不去（离），以阅（观照）众甫（开始）.吾何以知众甫之状哉?以此。
译文
小孔能够容纳的，只会是宇宙能量，因为宇宙作为物质，没有固定的状态。虽然状态不固定，其中却存在各种形象；尽管没有固定的状态，其中却存在各种事物；虽然深远幽微，其中却存在各种事物的精华，其中的精华很真实，其中存在各种信息。从古到今，各种事物的无形存在不离其中，由此可以观照各种事物的开始。我凭什么认识各种事物的原始形态呢?就凭这种方法。
二十二章：不怕委屈才能求得保全
原文
曲则全，枉（弯曲）则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以，圣人抱一（整体）为天下式。不自见（表现），故明；不自是，故彰（清楚）；不自伐（炫耀），故有功；不自矜（尊大），故长。夫唯不争，天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。
译文
不怕委曲才能求得保全，不怕弯曲才能保持正直，不怕低洼才能保持充盈，不怕陈旧才能保持新鲜，不怕缺少才能保持获得，贪多求全却会产生迷惑。因此，觉醒者拥抱整体做为治理天下的方式。不自我表现，所以明白；不自以为是，所以清楚；不自我炫耀，所以有功；不妄自尊大，所以长久。只因不争夺，所以世间没有谁能与他争夺。过去所说的“不怕委曲才能求得保全”这句话，难道是虚话吗？它实在是完全的归结。
二十三章：少谈自己
原文
希（同稀）言自然，故（由于）飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道（宇宙真理）者：道者同于道，德（修养）者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文
只有少言甚至无言才能相应天地宇宙自身的本然状态，由于狂风刮不上一早晨，暴雨下不了一整天。是谁兴起风雨的呢?是天地。天地尚且不能持久，何况人呢?所以从事于宇宙真理的人应该明白：领悟了宇宙真理的人和宇宙真理同在，认识了修养的人和修养同在，制造了失败的人和失败同在。和真理同在的人，真理也乐于得到他；和修养同在的人，修养也乐于得到他；和失败同在的人，失败也乐于得到他。信任不足时，就会产生不信任。
二十四章：显示自我的危害
原文
企（踮起脚尖）者不立，跨（加大步伐）者不行。自见（表现）者不明，自是者不彰（清楚），自伐（夸耀）者无功，自矜（尊大）者不长。其在道（真理）也，曰余食赘（zhuì无用）行（行李），物或恶之，故，有道者不处。
译文
踮起脚尖的人不能久站，加大步伐的人不能远行。自我表现的人不明白，自以为是的人不清楚，自我夸耀的人没有功劳，妄自尊大的人不能长久。其实从宇宙真理的规律来看，这些都叫多余的食物无用的行李，万物或许都厌恶这些，所以，拥有真理的人不会置身这样的境地。
二十五章：宇宙依法自身的本然状态
原文
有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo 空阔）兮，独立不改周行而不殆（停止），可以为天下（天地）母。吾不知其名，字（写）之曰道（宇宙），强为之名曰大。大曰[时]逝（流动），逝曰[时]远，远曰[时]返。故，道大，天大，地大，人亦大。域（领域）中有（存在）四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（词尾）。
译文
无形的宇宙能量和有形的天地万物混合而成，并且先于天地产生。寂静啊空阔啊，独立不改地周流运行却不停止，可以做为天地的母亲。我不知晓它的名字，只好写作道（宇宙），再勉强为取名叫做大。大时刻流动，流动并且时刻远去，远去却又时刻返回。所以，宇宙大，天空大，大地大，人类也大。四大存在的领域中，人类只不过占居其中之一罢了。人类依法大地，大地依法天，天空依法宇宙，宇宙却依法自身的本然状态。
二十六章：时刻保持慎重宁静
原文
重为轻根，静为躁君（主宰）。是以，圣人终日行不离辎(轻)重。虽有荣观，燕（安）处超然。奈何（为什么）万乘（大国）之主而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
译文
慎重是轻率的根本，宁静是浮躁的主宰。正因为这样，觉醒者时刻保持慎重宁静，终日行动而不离开轻重。即使有繁荣的景观，也安然居处超脱不顾。为什么大国的君主却用自身轻视天下呢?轻率就会丢失根本，浮躁就会丧失主宰。
二十七章：连续的明白
原文
善（善于）行，无辙迹（痕迹）；善言，无瑕谪（破绽）；善数（谋略），不用筹策（计算）；善闭，无关楗（机关）而不可开；善结，无绳约（束缚）而不可解。是以，圣人常善（善于）救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭（连续）明。故，善（善良）人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文
善于行动的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会留下破绽；善于谋略的人，不需用计算；善于闭合的人，没有机关别人却无法打开；善于打结的人，没有绳索束缚别人却无法解脱。因此，觉醒者永远善于拯救人，所以没有抛弃的人；永远善于拯救物，所以没有废弃的物。这就叫做连续的明白。因此，善良的人是不善良人的榜样，不善良的人是善良人的资本。若不珍贵榜样，不爱惜资本，即使智者也会产生大迷惑，这就是处世行事的紧要妙诀。
二十八章：拥抱整体治理天下
原文
知其雄，守其雌：[雄]为天下（大地）溪，[雌]为天下溪。常德（能）不离，复归于婴儿。知其白，守其黑：[白]为天下（天地）式（方式），[黑]为天下式。常德不忒（tuī取舍），复归于无极。知其荣（繁荣），守其辱（衰败）：[荣]为天下（大地）谷，[辱]为天下谷。常德乃（那）足，复归于朴（纯朴）。朴散则为器，圣人用之则（规律）为官(治理)长，故，大制（原则）不割。
译文
想要认识雄壮，只需守住柔雌，就会明了雄壮的是大地上的小溪，柔雌的也是大地上的小溪。永远不离开这个原则，就能重新回归婴儿的状态。想要认识白昼，只需守住黑夜，就会明了白昼是天地运行的方式，黑夜也是天地运行的方式。永远能不取舍这个原则，就能重新回归没有极端的状态。想要认识繁荣，只需守住衰败，就会明了繁荣的是大地上的山谷，衰败的也是大地上的山谷。永远能象山谷那样满足，就能重新回归纯朴的境界。纯朴被分散就会被做成器物，觉醒者运用不分散的规律进行长久治理。所以，最大的原则是不要割舍。
二十九章：天下是神圣的
原 文
将（想）欲（要）取天下而为（占有）之，吾见（发现）其不得已（好结果）。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故（由于）物或（有）行或随，或吹（夸赞）或歔（反对），或强或羸（léi 削弱），或载（完成）或隳（huī毁坏）。是以，圣人去甚（过分）、去奢、去泰（极端）。
译文
谁想要夺取天下并且占有它，我发现他不会得到好结果。天下是神圣的东西，不能占有。占有的人会败坏它，执着的人会丧失它。由于事物的规律是有行动就会有追随，有夸赞就会有反对，有加强就会有削弱，有完成就会有毁坏。因此，觉醒者才抛弃过分、抛弃豪奢、抛弃极端。
三十章：过于强壮就会走向衰亡
原文
以道（宇宙规律）佐人主者，不以兵强天下，其事好（容易）还（报应）。师之所处，荆棘生焉；大军（战）之后，必有凶年。善（最好的办法）有果而已（停止），不以取强。果而勿矜（自大），果而勿伐（夸耀），果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老（衰败），是谓不道，不道早已（灭亡）。
译文
依靠宇宙规律辅佐君王的人，不依靠兵力逞强天下，由于这种事情容易报应。军队驻扎过的地方，必会荆棘丛生；大战之后，必会出现荒年。所以，最好的办法是有了结果就停止，不敢依靠兵力强取豪夺。有了结果不要自大，有了结果不要夸耀，有了结果不要骄傲，有了结果是由于迫不得已，有了结果不要逞强。事物过于强壮就会走向衰败，这就叫做不符合宇宙规律，不符合宇宙规律会导致提前灭亡。
三十一章：兵器是不吉祥的东西
原文
夫唯兵者不祥之器(东西)，物或恶之，故，有道(宇宙真理)者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器(看重)，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美(赞美)，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处(表示)之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文
只因兵器是不吉祥的东西，连物也许都厌恶它，所以，拥有真理的人决不会用它处理事情。君子居处以左边为贵，用兵作战以右边为重。兵器是不吉祥的东西，不是君子看重的，迫不得已时使用它，也以恬淡作为上策。胜利了也不赞美，如果赞美胜利，这是乐于杀人。乐于杀人，则不可依靠杀人得志于天下。吉庆的事情崇尚左边，凶丧的事情注重右边。作战时，副将军坐在左边，上将军坐在右边。说话要用凶丧的礼节表示，对于被杀的众人，要哀悼悲泣，即使胜利了也要用凶丧的礼节处理。
三十二章：其大无外其小无内的宇宙
原文
道(宇宙)常无名(隐藏)[之]朴，虽小，天下(天地)莫能臣也。侯王若能守(遵循)之万物，[万物]将自宾(归顺)；天地相合，以降甘露，民莫之命而自均。始制有名(名利)，名亦既有，夫亦将(希望)知止，知止可以不殆(失败)。譬道之在天下(天地)，犹川谷之于江海。
译文
宇宙永远隐藏自身地纯朴，即使微小地存在着，天地之间也没有谁能使它臣服。君王如果能遵循这个原则去认识万物，将会发现万物自动向宇宙归顺；它使天地相互配合，因而降下雨水，人民没有谁下命令可是雨水自动均匀。开始王制产生名利，名利既然已经产生，也希望懂得适可而止，懂得适可而止则不会失败。这就好比宇宙永远存在于天地万物之内，犹如百川百谷之水永远汇聚江海之中。
三十三章：认识自己
原文
知人者智，自知者明；胜人者有力(勇敢)，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
译文
认识别人的人智慧，自我认识的人明白；战胜别人的人勇敢，自我战胜的人坚强。知道满足的人富有，顽强行事的人有志气，不离开住处的人能够持久，肉体死去灵性不灭的人真正长寿。
三十四章：真正伟大的宇宙
原 文
大道(宇宙的规律)泛兮，其可左右。万物恃(依靠)之而生而不辞(赞美)，功成而不名（名誉）有，衣（护）养万物而不为主，常无欲，可名（说）于小。万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
译文
宇宙的规律是时刻流动，它可以向左也可以向右。万物依靠它生存它却不赞美自己，有了功劳成绩却不占有名誉，护养万物却不认为自己是主宰，永远没有贪欲，可以说是过于渺小了。万物归顺它却不认为自己是主人，可以说是过于伟大了。由于它始终不自己认为伟大，所以才能成为真正的伟大。
三十五章：宇宙没有具体的形象
原文
执(掌握)大[道]（宇宙）[无]象，天下（天地）[无不]往，[无不]往而不害，安平泰（极了）。乐与饵（美食），过客止。道（宇宙能量）之出[人]口，淡乎其无味；[出入目]，视之不足（不能）见（发现）；[出入耳]，听之不足闻（捕捉）。用之不足既（穷尽）
译文
需要掌握宇宙虽然没有具体的形象，但在天地之间无所不往，无所不往却不危害，安全平静极了。音乐与美食，使过路的客人止步。宇宙能量从口中出入，它却淡得似乎没有味道；从眼中出入，看它却不能发现颜色：从耳中出入，听它却捕捉不到声息。利用它却不能穷尽。
三十六章：物极必反
原 文
将欲（要）翕（收拢）之，必固（过分）张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微（微妙）明（显示）：柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文
将要收拢的，一定是过分扩张的；将要削弱的，一定是过分增强的；将要废除的，一定是过分振兴的；将要夺取的，一定是过分付与的。这就叫做微妙的显示：柔弱胜过刚强。鱼不能脱离水渊，国家的有利武器不能显示给他人。
三十七章：保持清静
原文
道（宇宙）常无为而无不为，侯王若能守（遵循）之万物，[万物]将自化，化而[不]欲作。吾将（希望）镇之以无名（隐藏）之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下（世间）将自定。
译文
宇宙永远无所作为却没有什么事情不能完成，君王如果能遵循这个原则去认识万物，将会发现万物都在自动向宇宙归化，这种归化并不是贪欲的作用。我希望用宇宙隐藏自己的纯朴镇慑我们自己。隐藏自身的这种纯朴，也就是希望没有贪欲。没有贪欲然后清静，世间将会自动安定。
三十八章：保存深厚朴实
原文
上德（德性）不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而（并且）无以为（认为），下德为之而有以为。上仁（仁慈）为之而(却)无以为，上义（节义）为之而有以为。上礼（礼教）为之而莫之应，则攘（rǎng高举）臂而扔（指责）之。故，失道（宇宙真理）而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首（开端）。前识者（对前面内容的认识）：道（路）之华（花）而愚之始。是以，大丈夫（真正成熟的人），处其厚，不居其薄；处其实，不居其华（华丽）。故，去彼取此。
译文
上等德性的人不执着自己有德性，正因为这样才有德性；下等德性的人不失去炫耀自己有德性的机会，正因为这样才没有德性。上等德性的人无所作为并且认为自己没有作为，下等德性的人去作为并且认为自己有作为。上等的仁慈者去作为却认为自己没有作为，上等的节义者去作为并认为自己有作为。上等的礼教者去作为却没有人响应，就会高举手臂指责众人。所以，丧失了宇宙真理然后提倡德性，丧失了德性然后提倡仁慈，丧失了仁慈然后提节义，丧失了节义然后提倡礼教。礼教，是忠诚的薄弱却是祸乱的开端。认识了前面的内容就会明白：路边的花朵却是招致愚昧(采折或践踏)的开始。因此，真正成熟的人，宁可处于深厚，也不占居浅薄；宁可处于朴实，也不占居华丽。所以，抛弃浅薄华丽，保存深厚朴实。
三十九章：必须依靠整体存在
原文
昔之得( děi必须)一（整体）者：天得一以（依靠）清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王（君王）得一以为（保持）贞（通政）。其致之。天无以（不能）清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇（消亡）；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶（ jué 垮台）。故（由于）贵以贱为本，高以下为基。是以，侯王自谓孤、寡、不穀（gú合群），此非以贱为本耶（吗）？非乎？故，致（极力）数（计较）誉无誉。不欲（不要）琭琭（美丽）如玉，珞珞(1ù坚硬)如石。
译文
从古到今必须整体存在的：天必须依靠整体清明，地必须依靠整体宁静，神必须依靠整体空灵，山谷必须依靠整体充盈，万物必须依靠整体生长，君王必须依靠整体行政。它们都致力整体。天不能清明，恐怕将会破裂；地不能宁静，恐怕将会爆发；神不能空灵，恐怕将会消亡；山谷不能充盈，恐怕将会衰竭；万物不能生长，恐怕将会灭绝；君王不能行政，恐怕将会垮台。由于贵依靠贱做为根本，高依靠低做为基础。正因为这样，君王自称孤家、寡人、不合群，这难道不是依靠贱做为根本吗？不是吗？所以，极力计较荣誉反而没有荣誉。不要象美丽的玉石，也不要象坚硬的顽石。
四十章：宇宙的特性——循环、柔弱
原 文
反(循环)者，道(宇宙)之动；弱者，道之用。天下(天地)万物生于有，有生于无。
译文
无限循环，是宇宙的运动；始终柔弱，是宇宙的作用。万物产生于实有的天地，实有的天地却产生于宇宙的虚无子宫。
四十一章：嘲笑者不能领悟宇宙真理
原文
上士闻道（宇宙真理），勤而行之；中土闻道，若存若亡（没有）；下士闻道，大笑之不（通否）。笑不足以（不能够）为（领悟）道。故建（建议）言有之：明道若昧，进道若退，夷（安全）道若颣（lèi危险）。上德若谷（空虚），大白（表白）若辱，广德若不足，建（建树）德若偷（偷懒），质真若渝（做假）。大方无隅（角落），大器晚（无）成（式样），大音希（无）声，大象无形。道（宇宙）隐无名，夫唯道善贷（帮助）且成。
译文
上根人听到宇宙真理，便勤勤恳恳奉持践行；中根人听到宇宙真理，总觉得好象存在又好象没有；下根人听到宇宙真理，则大声嘲笑进行否定。嘲笑者不能够领悟宇宙真理。所以建议的话有以下内容：圆明的宇宙好象蒙昧，前进的宇宙好象倒退，安全的宇宙好象危险。至上的德性好象空虚，最大的表白好象屈辱，广大的美德好象缺陷，建树美德好象偷懒，品质纯真好象做假。最大的方位没有角落，最大的容器没有式样，最大的音响没有声息，最大的形象没有实体。宇宙隐藏自己，只因宇宙善于帮助万物并且完成。
四十二章：整体存在
原 文
道（宇宙）生一（整体），一生二（个体双方），二生三（新个体），三生万物。万物负阴而抱阳，冲（冲虚）气以为和。人之所恶唯孤、寡、不 榖（合群），而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教（教训），我亦教（教育）之：强梁者不得其死。吾将（希望）以为教父（最大的教导）。
译文
宇宙孕生整体，整体化生个体双方，个体双方配合产生新个体，新个体结合产生万物。万物内阴外阳，依靠冲虚之气做为调和。人们厌恶的孤家、寡人、不善，君王却把它们作为自称。所以，事物或者因受损反而得益，或者因得益反而受损。从别人所受的教训中，我们也应受到这样的教育：逞强的人不能正当死去。我希望把这句话当做最大的教导。
四十三章：无所作为的益处
原文
天下（天地）之至柔，驰骋天下之至坚，无（悄无声息）有（存在）人无（没有）间（缝隙）。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下（世间）希（很少）及之。
译文
天地之间最柔弱的东西(比如空气)，在天地之间最坚强的事物内外驰骋，悄无声息地存在、出入没有缝隙的地方。我因此认识到无所作为的有益。不用言论的教化，无所作为的益处，世间却很少有人能达到这种境界。
四十四章：随时满足适可而止
原文
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长
译文
名誉与身体哪一方对我们更亲近?身体与财物哪一样对我们更珍贵?得到与失去哪一面对我们更可怕
?正因为这个原故，非常爱惜必定招致更大的耗费，过分珍藏必定导致更重的损失。知道随时满足不会受辱，知道适可而止不会受挫，可以依靠这两点保持长久。
四十五章：不要追求完美
原文
大成若缺，其用不弊（损害）；大盈若冲（空虚），其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（木讷）。躁(运动)胜寒，静胜热。清静为天下（天地）正。
译文
最大的成功好象缺陷，它的作用却不受损害；最大的充盈好象空虚，它的作用却不能穷尽。最大的正直好象委屈，最大的灵巧好象笨拙，最大的辩解好象木讷。运动可以战胜寒冷，安静可以战胜炎热。清静是天地的正常规律。
四十六章：知足常乐
原文
天下（国家）有（富裕）道（规律），却(退役）走马（战马）以粪（耕田种地）；天下无（贫困）道，，戎（上阵）马生于郊。祸莫大于不知足，咎（罪恶）莫大于欲（贪）得。故，知足之足，常足矣！
译文
国家富裕的规律是，退役的战马用来耕田种地；国家贫困的规律是，上阵的母马产驹于郊野。祸患没有大于不知自足的，罪恶没有大于贪得无厌的。所以，认识到自足的满足，才是永远的满足啊！
四十七章：保持觉醒
原文
不出户，知天下(大地)；不窥(kuī看)牖(yǒu 窗)，见(发现)天道(规律)。其(其实)出弥远，其知弥少。是以，圣人不行(远行)而知，不见(远看)而名，不为而成。
译文
不出门口，就可以认识大地的存在；不看窗外，就可以发现天空的规律。其实出去越远，认识反而越少。正因为这样，觉醒者不去远行却能认识真理，不去远看却能陈述真理，不去作为却能成就事业。
四十八章：取法天地
原文
为（钻研）学日益（增加），为（领悟）道（真理）日损（抛弃），损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下（天地）常以无事。及其有事，不足以取天下。
译文
钻研学问需要一天天增加知识，领悟真理需要一天天抛弃知识，抛弃再抛弃，直到无所作为。无所作为却没有什么事情不能完成，这就是取法天地永远依靠无为行事。如果有为行事，那就证明不能够取法天地。
四十九章：信 任
原文
圣人无常（永远）心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德（德性）善；信者信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下（百姓中间）歙（xī高兴）歙，为天下（百姓）浑（成全）其心，百姓皆注（教给）其耳目（聪明方法），圣人皆孩之。
译文
觉醒者没有永远固定的心，把百姓的心当做自己的心。善良的人觉醒者用善良对待他，不善良的人觉醒者也用善良对待他，正因为这样觉醒者的德性才永远善良；信任的人觉醒者用信任对待他，不信任的人觉醒者也用信任对待他，正因为这样觉醒者的德性才能使百姓永远信任。觉醒者在百姓中间高高兴兴地生活，因为百姓成全了他的善良心信任心，百姓都把自己的聪明方法教给觉醒者，觉醒者都象小孩一样行事。
五十章：善于养生的人
原文
出生人死，生之徒（机会）十有三，死之徒（遭遇）十有三，人之生（生育）、动（暴动）之死地亦十有三。夫何故?以其生（自我）生（求生）之厚（欲望太强）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì犀牛）虎，人军不被（披）甲兵（武士）。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死（凶险）地。
译文
人们从出生到死去，生存的机会有十分之三，死亡的遭遇有十分之三，人在生育之时、暴动之地死亡的也有十分之三。这是什么原故呢?这是由于人们自我求生的欲望太强造成的。听说善于养生的人，在陆地上行走遇不见犀牛和老虎，进入军营碰不着披甲的武士。(在他身上)犀牛无处插角，老虎无处下爪，武士无处扎刀。这又是什么原故呢?这是因为他根本没去凶险的地方。
五十一章：圆满的德性
原文
道（宇宙）生之（万物）德（德性）畜（繁衍）之，物形之势（顺利）成之。是以，万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命（命令）而常自然（自动这样）。故（因为）道生之德畜之，长之育之，亭（均匀）之毒（适度）之，养之覆（保护）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄（圆满）德（德性）
译文
宇宙孕生万物并且赋予万物德性使万物得到繁衍，使万物形形色色顺利成长。正因为这样，万物没有谁不尊崇宇宙并且珍贵宇宙赋予自己的德性。对于宇宙的尊崇，对于德性的珍贵，没有谁去命令却永远自动这样。正是因为宇宙孕生万物并且赋予万物德性使它们得到繁衍，使它们成长使它们发育，使它们均匀使它们适度，使它们得到抚养使它们得到保护，产生了却不占有，滋养了去不自恃，助长了却不主宰，这就叫做圆满的德性。
五十二章：学习永恒
原文
天下（天地）有始，以为天下（天地）母。既得其母， 以知其子；既知其子，复（重新）守（遵循）其母：没（隐藏）身（自己）不殆（危险）。塞（合）其兑（口），闭其门（眼），终身不勤（生病）；开其兑，济（多）其事，终身不救（健康）。见（发现）小（婴儿）曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗（丧失）身殃，是为习常。
译文
天地从宇宙开始，宇宙做为天地的母亲。已经得到了母亲，因而也就认识了孩子；已经认识了孩子，重新遵循母亲的规律：隐藏自己不会遇到危险。随时合住口，闭上眼，永远不生病；时常开口，多谈闲事，永远不健康。发现婴儿状态并且回归婴儿状态叫做明白，内守柔弱叫做强壮。利用有限的时光，重新回归明白，不要丧失自身遭遇受灾殃，这就是学习永恒。
五十三章：伪装的盗贼
原文
使我介然(内心坦然)有知，行（遵循）于大道（宇 宙规律），唯（只）施（实行）是畏。大道甚夷（安全），而民（有的人）好径（冒险），朝甚除（整齐），田甚芜，仓甚虚；服文采（华丽），带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗竽（伪装），非道也哉!
译文
让我内心坦然保持觉知，遵循宇宙规律，只实行宇宙真理其余都是畏途。宇宙很安全，有的人却喜欢冒险，朝廷很整齐，田地却很荒芜，仓库也很空虚；自己衣服华丽，佩带宝剑，吃厌美味，财货剩余。这样的人叫做伪装的盗贼，不符合宇宙规律啊!
五十四章：观 照
原文
善建者不拔，善抱（拥有）者不脱，子孙以祭祀（怀念）不辍（永远）。修之于身，其（自身）德（德性）乃（就）真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦（民族），其德乃丰；修之于天下（国），其德乃普。故，以身观身（他人），以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下（世间）之然哉?以此。
译文
善于建立的人拔高自己，善于拥有的人不脱离众人，子孙后代会因此而永远怀念他。修养的目的在于自身，自己的德性就会变得纯真；修养的目的在于家庭，自己的德性就会使家庭富余；修养的目的在于故乡，自己的德性就会使故乡就长久；修养目的在于民族，自己的德性就会使民族丰厚；修养的目的在于全国， 自己的德性就会使全国普遍受益。所以，要用自身观照他人，用自家观照别家，用一乡观照另一乡，用一族观照另一族，用一国观照另一国。我凭什么认识到世间的这些规律呢？就凭观照这种方法。
五十五章：注重内在德性
原文
含（内在）德（德性）之厚，比于（接近）赤子：毒虫不螫（刺杀），猛兽据（猎取），攫（jué 凶）鸟不搏（捕获）。骨柔筋弱而握固（拇指尖抵压小指根，握拳，可固精强肾），未知牝牡（女男）之合而朘（zuī生殖器)作，精之至也。终日号而不嘎(shà 声音嘶哑），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老（衰败），谓之不道（宇宙规律），不道早已（灭亡）。
译文
内在德性纯厚的人，接近婴儿，不刺杀毒虫，不猎取猛兽，不捕获凶鸟。（婴儿）筋骨柔弱却能握拳固本，不懂男女交合生殖器却能勃起，这是因为体内的精气充足。整天号哭声音却不嘶哑，这是由于内在的精气十分调和。认识调和叫做正常，认识正常叫做明白，益养生命叫做吉祥，内心使气叫做逞强。事物过于强壮就会衰败，叫做不符合宇宙规律，不符合宇宙规律会导致提前灭亡。
五十六章：圆满混同的宇宙
原文
知者不言，言者不知。塞（合）其（他们）兑（口），闭其门（眼），[以之观道（宇宙）]：挫其（万物）锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄（圆满）同。故，不可得（能）而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故[道]（宇宙）为天下（天地）贵。
译文
明白的人不多话，多话的人不明白。如果合住他们的口，闭上他们的眼，用这种方法观照宇宙：(就会发现宇宙)顿挫万物的尖锐，调解万物的纠纷，谐和万物的光芒，混同万物尘埃，这就是圆满的混同。因为，谁也不可能亲近，不可能疏远，不可能利用，不可能伤害，不可能珍贵，不可能作贱；所以宇宙被天地万物尊贵。
五十七章：无为、清静、无事、不贪
原文
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋（产生）昏（混乱）；人多伎（技）巧，奇物滋（增多）起；法令滋（越）彰（清楚），盗贼多有。故，圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
译文
依靠公正治理国家，依靠出奇用兵作战，依靠没有事情获取天下。我依靠什么认识其中的原故呢?依靠下面的现象：世间多忌讳，人民就更贫困；民间多武器，国家就会产生混乱；人们多技巧，奇异的东西就会增多起来；法令越清楚，盗贼就会更多地出现。所以，觉醒者说：“我没有作为，因此人民自动归化；我喜爱清静，因此人民自动正直；我没有事情，因此人民自动富裕；我没有贪欲，因此人民自动纯朴”。
五十八章：祸福相依
原文
其政闷闷（宽大），其民淳淳（纯厚）；其政察察（严酷），其民缺缺（淡薄）。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏， 孰知其极?其（其实）无正（正常）。正复（循环）为奇（怪异），善复为妖。人之迷其日固（本来）久。是以，圣人方而不割（生硬），廉而不刿（gui苛刻），直而不肆，光而不耀。
译文
政策宽大，人情纯厚；政策严酷，人情淡薄。灾祸的后面跟随着福气，福气的下面隐伏着灾祸，谁能知道它们的界限?其实没有绝对的正常。正常可以循环为怪异，善良可以循环为妖孽。人们迷惑于这种现象的日子本来已经很久了。因此，觉醒者方正而不生硬，廉洁而不苛刻，直率而不放肆，光明而不炫耀。
五十九章：提前服务
原文
治人事天，莫如啬（同穑，种庄稼）。夫唯啬，是为早（提前）服（服务）。早服，谓之重积德(德性）。重积德，则无不克；无不克，则莫之其极（极端）；莫之其极，可以有国；有国之母（人民），可以长久。是谓深根、固柢（dǐ根须）、长生、久视（对待）之道（真理）。
译文
治理人民事奉天地，犹如种庄稼。只有象种庄稼一样治理人民事奉天地，这才是提前服务。提前服务，叫做能够注重积累德性。能够注重积累德性，就没有不可克服的困难；没有不可克服的困难，就没有谁能把你推向极端；没有谁能把你推向极端，就可以拥有国家；拥有国家和人民，就可以长治久安。这就叫做深扎根本、稳定根须、长期生存、永久对待的真理。
六十章：稳定治理
原文
治大国若烹小鲜（小鱼），以（由于）道（宇宙）莅（li治理）天下（世人），其鬼[魂]（肝藏魂）不神（推动气血调节生命的无形能量）。非其鬼[魂]不神，其（其实）神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德(德性)交归焉。
译文
治理大国好象烹前小鱼（不能时常翻动），由于宇宙治理世人，使人的魂不扰乱神。并不是魂不扰乱神，其实是神不伤害人体。并不是神不伤害人体，觉醒者也不伤害众人。因为双方不互相伤害，所以德性才能相互交融归于稳定。
六十一章：处下为上
原文
治大国，若[江海]居下流，天下之交（汇聚），[犹]天下之牝( pìn 雌性动物)，牝常以静制牡（雄性动物），以静为下。故，大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（管）人，小国不过欲入事（交往）人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译文
治理大国，应象江海一样善居下游，天下众人就会象百川之水一样向下游汇聚，犹如世间的雌性动物，雌性动物常用安静控制雄性动物，由于安静处下。所以，大国用处下的态度对待小国，就会取得小国信任；小国用处下的态度对待大国，就会取得大国信任。所以，或者处下来取得信任，或者在下而取得信任。大国不过想兼管小国人民，小国不过想交往大国人民。两国都能得到自己所需要的，大国更应处下。
六十二章：宇宙是万物隐藏的母亲
原文
道（宇宙）者万物之奥（隐藏的母亲），善人之宝，不善人之所保。美言可以市（博得）尊，美行可以加（增加）人。人之不善，何弃之有?故，立天子，置（位列）三公（大夫），虽有拱壁（美玉），先以驷马（华丽的马车），不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰[因]以求得，有罪以免邪（语气词）?故[道]为天下（天地）贵。
译文
宇宙是万物隐藏的母亲，由于善良的人觉得她宝贵，不善良的人也被她保护。漂亮的言语可以博得他人的尊敬，优雅的行为可以增加自身的高度。不善良的人从不掩饰自己，为什么有的人却要弃视他呢?所以，即使被立为天子，或位列大夫，即使拥有价值连城的美玉，乘着华丽的马车走在人前，也不如这样静静坐着融入宇宙母亲的怀抱。过去之所以这样尊贵宇宙母亲的原因是什么呢?还不是因为有了需求可以得到，有了罪过可以宽免吗?所以，宇宙母亲被天地万物尊贵。
六十三章：保持平衡
原文
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图（克服）难于其易，为大于其细。天下（世间）难事，必作（开始）于易；天下大事，必作于细。是以，圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易（变化）必多难。是以，圣人犹难之，故终无难矣。
译文
有为源于无为，有事源于无事，有味源于无味，大源于小多源于少，报怨是因为德性不具足。克服困难要从容易处进行，完成大事要从细微处着手。世上的困难事情，一定开始于容易；世间的重大事情，一定开始于细微。正因为这样，觉醒者始终不执着大事，所以才能成就大业。轻率许诺必定降低信誉，太多的变化必定增加太多的困难。正因为这样，觉醒者始终犹豫为难，所以才始终没有困难啊。
六十四章：不追求不执着
原文
其安易持，其未兆（显著）易谋（改变），其脆易泮（化解），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为（追求）者败之，执者失乏。是以，圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以，圣人欲（需要）不欲（贪图），不贵难得之货；学（学习）不学（模仿），[不]复众人之所过。以（因此）辅万物之自然（自身规律）而不敢为。
译文
局面安定的时候容易维持，事情不显著的时候容易改变，脆弱的东西容易化解，微弱的东西容易分散。做事要在没有出现困难之前，治理要在没有发生变乱之前。合抱的强壮树木，从柔弱的幼苗产生；九层的高大云台，用细小的土粒建起；千里的遥远行程，从切近的足下开始。有追求就会有失败，有执着就会有丧失。因此，觉醒者没有追求，所以没有失败；没有执着，所以没有丧失。人们做事，常常在几乎成功时失败。如果慎始慎终，就不会出现失败的事情。正因为这样，觉醒者有生活需要却不贪图多余，不珍贵难以得到的财货；觉醒者学习却不模仿别人，不重复众人所犯的过失。因此觉醒者辅助万物按自身规律发展却不敢追求、执着。
六十五章：兴衰的模式
原文
古之善为（领悟）道（宇宙规律）者，非[将]（希望）以明民，将以愚（纯朴）之。民之难治，以其智多。故，以智治国，国之贼（灾祸）；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式（模式）。常知稽式，是谓玄德（圆满的获得）。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃（通仍）至大（通达）顺。
译文
过去善于领悟宇宙真理的君王，并不希望人民依靠聪明，只希望他们能够纯朴。人民难以治理，是由于他们希望足智多谋。所以，依靠智巧治理国家，是国家的灾祸；不依靠智巧治理国家，是国家的福气。认识了两方面也就明白了兴衰的模式。永远牢记模式，这就是圆满的获得。这种获得深远啊，与人们对事物的认识正好相反啊，然而最后仍能顺利达到目的。
六十六章：不争
原文
江海之所能以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲（想）上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以，圣人处上而民不重，处前而民不害（妨碍）。是以，天下乐推而不厌。以其不争，故天下（世间）莫能与之争。
译文
江海之所以能做百谷之水的王，由于它们善居下游，所以才能做百谷之水的王。因此，想在众人之上，必须把自己的言论放在众人之下；想在众人之前，必须将自己的身份置于众人之后。因此，觉醒者处在上面可是众人不觉得沉重，处在前面可是众人不感到妨碍。因此，世人乐于拥戴而不厌恶。由于他不争，所以世间没有人能与他争。
六十七章：慈悲，节俭、退让
原文
天下（世人）皆谓我道（宇宙真理）大，似不肖（象）。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，保而持之：二曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈， 故能勇；俭，故能广（富裕）；不敢为天下先，故能成器长（大）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死（危险）矣!夫慈，以战则胜，以守则固，天将佑之，以慈卫之。
译文
世人都说我讲的宇宙真理过于宏大，似乎什么也不象。只因过于宏大，所以似乎什么也不象；如果象什么具体事物的话，时间久了就会变得细微。我有三样宝，经常保持它们：第一样叫做慈悲，第二样叫做节俭，三样叫做不敢争取世人之前。正因为慈悲，所以才能勇猛。正因为节俭，所以才能富裕；正因为不敢争取世人之前，所以才能成大器。现在的人舍弃慈悲只逞勇猛，舍弃节俭只求富裕，舍弃退让只顾争前，危险啊！拥有慈悲，依靠慈悲作战就能取胜，依靠慈悲防守就能稳固，上天将会辅助慈悲之人，用慈悲保护他。
六十八章：柔弱的境界
原文
善为士（武士）者不武，善战者不怒，善胜敌者不与（付出），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极（吸收对方能量、以柔弱取胜刚强的境界）。
译文
善做武士的人不动武，善于应战的人不发怒，善于取胜对方的人不付出，善于利用他人的人处在他人之下。这就叫做不争夺的德性，这就叫做利用他人的力量，这就叫做配合天空的柔弱境界。
六十九章：用兵贵退让
原文
用兵有言：“吾不敢为（进攻）主（主动）而为客（被动），不敢进寸而退尺。”是谓行（xíng 行军）无行（háng行列），攘（争夺）无臂，扔（对抗）无敌，执（交战）无兵（武器）。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝（退让）。故，抗兵相加，哀者胜矣。
译文
用兵方面有句名言：“我不敢主动进攻因而被动防守，不敢轻进一寸因而退后一尺。”这就叫做行军没有行列，争夺没有手臂，对抗没有敌人，交战没有武器。最大的祸患莫过于轻视敌人，轻视敌人就会丧失退让之宝。所以，交战双方兵力相当，悲愤的一方必然取胜。
七十章：认识自己的人稀少
原文
吾言甚易知（认识），甚易行，天下（世间）莫能知，莫能行。言有宗（主意），事有君（主张）。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则（顺应）我者贵。是以，圣人被（披）褐怀玉。
译文
我的话很容易认识，很容易实行，世间却没有人能认识，没有人能实行。说话要有主意，做事要有主张。只因世间人没有觉知，因此不能认识我们自己。认识我们自己的人稀少，顺应我们自身规律的人珍贵。因此，觉醒者外穿粗衣内怀美玉。
七十一章：追求知识是一种疾病
原文
知不知，圣；不知知，病。夫唯病（生病）病（疾病），是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
译文
从追求知识到不追求知识的，是觉者；从不追求知识到追求知识的，是病人。只因通过生病认识了疾病，因此才不再生病。觉者不再生病，由于他通过生病认识了疾病，所以才不再生病。
七十二章：威信的最高境界
原文
民不畏威，则大威至。无狎（xiá侮辱）其所居，无厌（yà 压抑）其所生。只唯不厌（yà），是以不厌（yàn
憎恨）。是以，圣人自知不自见（表现），自爱不自贵。故，去彼取此。
译文
人民不畏惧权威，那就证明你的威信达到了最高境界。他们居处却没有侮辱的感觉，他们生活却没有压抑的感觉。只因不压抑，因此不憎恨。正因为这样，觉醒者认识自己却不表现自己，热爱自己却不尊贵自己。所以，有舍弃有保留。
七十三章：勇
原文
勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故?是以，圣人犹难之。天之道（规律），不争而善胜，不言而善应，不招而自来，繟（chàn 宽缓）然而善谋。天网恢恢（广大），疏而不失。
译文
勇表现在敢争夺，就会被杀害；勇表现在不敢争夺，就能够存活。这两种勇，有利有害，连上天也厌恶争夺之勇，谁知晓其中的原故呢?因此，觉醒者也对两种勇感到犹豫为难。天的规律，不需争夺却善于取胜，不需言语却善于回应，不需招呼却会自动到来，看似宽缓却善于密谋。天象一张广大的网，看似稀疏却不遗失任何事情。
七十四章：代替执刑者执刑
原文
民不畏死，奈何以死惧之?若(你)使民常畏死，而为奇（不正）者吾（你自己），得（能）执而杀之，孰敢?常有（由）司杀者（专管执刑的人）杀，夫代司杀者杀，是代大匠（木匠）斫（zhuó砍劈）。夫代大匠斫，希（很少）有不伤其手者矣。
译文
人民已被逼得不再怕死，怎能再用死来威胁他们呢?你想使人民永远怕死，可行为不正的偏是你自己，能对你执法处斩，谁敢这样做呢?正常情况应由专管执刑的人去执刑，你却代替执刑者执刑，这简直是代替木匠砍劈。不懂木匠技巧却代替木匠砍劈，很少有不损伤自己手的。
七十五章：不要把自己看得太重
原文
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚， 是以轻死。夫唯无以为生者，是贤（贤明）于贵生。
译文
人民饥饿，由于上级抽税太多，因此饥饿；人民难以管治，由于上级过分显示自己有所作为，因此难以管治；人民轻视死亡，由于上级过分求全生命，因此轻视死亡。只有不把有为、求生看得太重的人，才是从贤明处珍贵生命的人。
七十六章：柔软与坚硬
原文
人之生也柔弱，其死也坚强（坚硬）；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒（属于），柔者生之徒。是以，人强则灭，木强则折。坚强处下（劣势），柔弱处上（优势）。
译文
人们出生时很柔软，临死时却变得坚硬；万物草木初生时很柔嫩，临死时却变得干枯。所以，坚硬者属于死亡，柔软者属于生存。正因为这样，人太强壮就会被消灭，树太强壮就会被摧折。坚硬处于劣势，柔软处于优势。
七十七章：天的规律与人的规律
原文
天之道（规律），其（难道）犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以，圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（显示）贤。
译文
天的规律，难道象拉弓吗?大高的压低它，太低的抬高它，多余的减损它，不足的补充它。天的规律，减损多余补充不足。人的规律则不是这样，往往损失不足供奉多余。谁能把多余的奉献给世人?只有认识了天的规律的人才能这样。因此，觉醒者有了作为却不自恃，有了功劳成绩却不占居，他不需要显示贤能。
七十八章：柔弱胜过刚强
原文
天下（大地）莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其（其实）无以易（改变）之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 （世间）莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢（屈辱），是谓社稷主；受国不祥（祸患），是为天下（人间）王。”正言若反。
译文
大地上最柔弱的莫过于水，然而攻克坚强的东西没有能胜过它的，其实是无法来改变它。弱的胜过强， 柔的胜过刚，世间没有人不明白，却没有人能够实行。因此觉醒者说：“能承受国家的屈辱，这样的人才能 叫做社稷的主人；能忍受国家的祸患，这样的人才能作为人间的君王”。这是正话反说。
七十九章：宽容
原文
和大怨，必有余怨，安可以为善（好办法）?是以，圣人执左契（借据）而不责于人。有德（德性）司（等待）契，无德司彻（逼讨）。天道（规律）无亲，常与（给予）善（善于）人。
译文
调和大怨，必定存在余怨，怎么可以算是好办法呢?因此，觉醒者即使掌握着借据也不责备对方。具有德性的人等待适当时机向对方出示借据，没有德性的人却等待一切机会向对方进行逼讨。天的规律是不分亲疏，永远善于给予人。
八十章：返朴归真
原文
小国寡民，使(即使)有什伯（许多）之器而不用，使（让）民重（害怕）死而不远徙（xi迁移）。虽有舟舆，无以乘之；虽有甲兵，无以阵之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文
国土小人民少，即使有许多武器也不使用，让人民害怕危险而不向远方迁移征战。即使有船有车，也不用来乘坐；即使拥有军队，也不用来摆阵。让人们重新使用结绳记事，感到食物香甜，衣服漂亮，居住安全，习俗快乐。邻国之间相互看得见，鸡狗的声音相互听得清，两国人民从出生到老死，却从不相互来往征战。
八十一章：通过言语认识人的另一面
原文
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博（卖弄），博者不知。圣人不积（保留），既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道（规律），利而不害；圣人之道，为而不争。
译文
诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实；善良的人不辩解，辩解的人不善良；明白的人不卖 弄，卖弄的人不明白。觉醒者不保留，已经用全部帮助了众人自己还很富有，已经把一切给了众人自己还很多余。天的规律，利益而不危害；觉醒者的规律，付出而不争夺。
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发表于 2010-8-6 13:24
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