本帖最后由 lichezhiyuan 于 2015-8-25 08:38 编辑
跟孔子学什么之十七——修身篇
修身是一等一的事
孔子之所以能被后世各代倍加推崇，是因为他的学说可以作为人类的行为准则，无论是统治者还是平民百姓在他那里总能找到衡量自己为政、为人、做人、做事的标尺。也正因为如此，凡是革命者要砸烂旧世界就要先批孔，把他说的一无是处，因为儒家的君君臣臣父父子子是他们最大的思想阻碍，而一旦成了统治阶级立马拿来为自己服务，几千年来的中国历史无不如此。而孔子学说中有一项，无论是统治者还是被统治者，无论是事业成功、名利成就者还是生活在底层为生存而忙碌者，都可以拿来一用，这就是孔子关于修身的学说和思想，其实这也是孔子最伟大，对人类最大贡献之一，也是最实用对我们最有益处的学说，一直以来儒家都把它当作齐家、治国、平天下的基础而加以奉行，所以研究儒家、研究孔子、向孔子学习，必须抓住这个最为关键的地方。
孔子关于修身的学说，无外乎两个方面，一是向内，自省、自强、自制，其二是向外，忠恕、爱人、超越。这两者相互关联，相互促进，密不可分。
先说向内的方面，曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 这都是自省，自我反省自我提高，取人之长补己之短，如曾仕强先生所说“上半夜想想自己，下半夜想想别人”，能常自省的人必然是高尚的人，能常总结的人必然能不断提升自我，其工作、生活、生存就比别人更有意义，更加充实。在反省中发现缺点就加以改正，发现优点就加以弘扬，这也就是孔子所说的“知错能改，善莫大焉”。善于反省，善于向别人学习，所以才有“三人行必有我师”。
自强，我们以前曾经解读过，“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也” 、“君子，不重则不威”、 “君子求诸己，小人求诸人”、“人不知而不愠”等等，这都是自强的表现，一个人只有不断充实自我，有真本事、真学问、真才能，有独立的价值观、判断力才能受人尊敬，而这种价值观、判断力远比知识本身更重要，由此才能不愧自己这一生。孔子说“吾少也贱，故多能鄙事”，说明孔子经历过许多，也实践过很多，他年纪轻轻就学富五车远近知名，其学说和思想在当时就影响到的统治阶级，最有力的证明就是孔子生儿子，鲁国国君专门给他送了一条大鲤鱼，这说明从内在来说他做得很好，准备得很充分，人其实最重要的是把自己做好，自己要看得起自己，前提是自信、自重、自强。
自制，尤其是现在这个物欲横飞的时代，自制至为关键，倘若又能“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”何其珍贵也，倘若真能管束住自己的眼睛、耳朵、嘴巴、身体，那绝不是一般的人，也就到了禅家的境界，仅从孔子“克己复礼”这四个字来看，其思想和行为也就接近于圣人了，这也是孔子之所以崇高之处。
对外的忠恕、爱人就更加不难理解了，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。孔子教育我们后人为人做事要多从对方的角度去考虑，以自己的自我需求来看看别人的需求，以恕己之心恕人，多多担当，多多忍让，包容我们身边的一切人、事、物，真正地尊重人、爱护人，踏实认真地对待每一件事，珍惜善待每一件物品（这也就是老子所说的“俭” ），由此那他必然受人喜爱、受人尊敬，被人爱戴。
超越什么呢？超越名利得失，超越地位权势，超越自私小我，因为超越所以淡泊名利，无私无我，因为超越所以圆融、圆满，因为超越所以 “毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子之所以乐颠颠地接受别人称他为“丧家犬”，实际上就说明他已经超越了一般意义上我们这些俗人看法和想法，特别是他晚年的“耳顺”，已经到达了外事、外人、外物不能左右他心境的程度。作为我们后人更要学习孔子的这种超越精神，从而使自己达到“贫而无怨，富而无骄”、“不怨天，不尤人”，达到“忧道不忧贫”，达到“不义而富且贵，于我如浮云”，达到“君子坦荡荡”，达到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”等等境界，如此也就差不多达到了《心经》所说的智慧彼岸了，虽然说起来容易做起来难，但让我们共勉、一起超越。
注：跟孔子学什么系列文章，引用孔子及其弟子的言行，除特别注明的外，均来源于《论语》，特此说明。
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发表于 2010-11-9 16:20
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