当雪花降落金属的感受——纪念诗人游复民

笑后

半年的风声平静了
这依旧喧哗的圈子与活动
数不胜数
这秉笔直书的人满怀忧伤
忘了活着禁忌的语句

亲爱的诗人
你的壮举犹如雪花降落金属
想到你两手空空将白绫系在梁上的感受
如同冬天贴近雪花
我与你素不相识　因着诗歌
仍然在黑暗中看着你绝望的举动

你的诗页：
“在众多的金属面前
我们敬重好钢”——此两句引用

这不朽的炉火铸就的光芒啊
足以堂而皇之的发出笑声　指着我：
把我定型在那里，那里。
我惶恐地回应，哪里？哪里？
忙碌的诗人们都踏着光芒坚硬起来了
你的虚空，
我只能小心翼翼的还给你的亲人
从此后 你我两不相欠

2010-12-19 夜

　　2010年5月21日上午9时许（8：00—11：00之间），成都诗人游复民在
乡下家中后院一根手臂粗的黑色屋梁上自缢身亡。终年56岁。自缢时，身
边无人——妻子到温江城区医院找他去了，女儿在外打工。
　　游复民死前写有一份简短遗书。遗书说自己因“职业病缠身”不想活
了，说对不起女儿、妻子和弟弟妹妹，说后事从简，还说把死讯告诉自己
的几位诗人朋友。游复民家人、朋友均说他死前没有任何征兆。女诗人阳
光和说，5月19日下午，游复民曾打电话向她要“每月十五诗会”合影照片
，用于在《鱼凫诗刊》上刊出。
　　逝世之前，已退休在家的游复民正在编新一期《鱼凫诗刊》，正在出
版自己的一本个人诗集。
游复民简介
　　游复民，1954年农历7月24日出生于四川温江寿安镇哨楼村4组。在中
国最基层的农村文化单位从事群众文化工作近三十年，村民们都亲切地称
他为“游诗人”。 2006年，游复民与杜荣辉、陈志超、周萍等人创办鱼凫
诗社和《鱼凫》诗刊，担任鱼凫诗社社长、《鱼凫》诗刊主编。多年来，
游复民分别在《四川文学》、《青年作家》、《飞天》、《诗神》、《青
年诗人》、《诗人》、《绿风》、《作家村》等三十余家报刊杂志发表诗
作；先后获《青年世界》、《四川文学》、《星星》、首次《飞天》举办
的全国诗赛奖及温江区首届王光祈文艺奖；诗作入选《中国当代短诗选》
、《中国·四川新时期诗选》、《中国·成都诗选》和《四川省优秀群众
文学作品选》等多种选本；诗集《拒绝向青春告别》、《敬重好钢》分别
由四川文艺出版社和中国文联出版社出版。

附　游复民诗一首

敬重好钢

在众多的金属面前
我们敬重好钢

好钢
堂而皇之
当属钢中优秀
痛心的冶炼
是它成为好钢的过程
因它抒情的钢声
不朽的钢火
无论放在哪里
都不失钢的光芒

我们敬重好钢
继而  把位置
选择在刀刃上

1993.11.30

笑后

问好大家，困了，下线了。
多珍惜生命！

万里山水

稀里糊涂的离开，能写出如此硬朗诗句的长兄级别的作者，令人扼腕！

贴一个杨然的相关评论，以示对于一位作者的纪念。

本真诗情的朴素呈现
　　——序游复民诗集《或是道听或是途说》
　　杨然
　　
　　诗人与诗的关系，在我看来，就像一把剑和它的峰刃，一朵花和她的香气，在宿命上带有先天性，与诗俱来，从此在一个诗人身上再也挥之不去。“诗”作为一个汉字，由“言”和“寺”构成，因此它是“属于寺庙的语言”，是一个人沉思默想的产物，用现代人的话语来说，就是“精神产品”。在远古时代，“寺”是宗教的化身，祭祀，朝拜，是有歌舞的，富有感情色彩，《九歌》《招魂》出入其间。“诗人”二字在古代叫做“骚人”，源自屈原《离骚》。总之，诗是感情，是思想，是精神，是想象，是幻象，是叙事，是音律，是记载，它最终以语言形式，出自某人手下，形成于他的笔底。他如果生存在小镇，尽管周围的人们为钱为利忙忙碌碌，但他却不甘于凡夫俗子，不满于庸庸无为，甚至不常于世俗享乐，于是他与世隔绝，自成一统，心想手到，笔落字成，一首诗又一首诗走出小镇，出温江，出蓉城，出川，久而久之，鸟落人间，终得一本《或是道听或是途说》，那么，我们很快就会知道，他是诗人，一个本真的、朴素的、川西平原乃至当代诗坛无人替代的诗人，他是游复民。
　　
　　我在意于一个诗人的本真和朴素。命中注定拥有一个小镇，一个乡村，尽管他可能像一只风筝一样，可以在祖国各地东飞西飞，在天南地北晃来晃去，但他命中拴定的那根绳线，却永远握在一个名叫哨楼村的地方。这样的诗人，我特有感情。在川西平原，熟知我的人可以说出“杨然和斜江村”，我可以说出李龙炳和龙王乡，詹义君和蟠龙村，在地理上，我们都是“乡镇诗人”。所以本真和朴素是我们的共性，也是我们惺惺惜惺惺或者同命相怜的基础。这样的诗人写出来的东西，往往都是身边的，可信的，可嗅、可触、可摸、可看、可听、可闻，这些真实、零时、细致、偶然、碰巧、恰好被诗人捕捉的东西，人皆可听可见，但仅有一人可写。人皆可道听可途说，但仅有游复民一人入诗。这样的小村或小镇诗人也真的耐得住寂寞，不需要“流派”封号或者“旗帜”加爵，他就是一个诗人，在小村或者小镇永远独来独往，在精神上交往的，也永远只有诗人。游复民由此得到了《龙王乡，一个与粮食有恩》、《凸与凹》、《抒情的石头》、《铸打好刀的人》等他跟现代诗人精神交往的“寺庙语言”，也得到了《拜望散花楼》、《杜甫的茅屋》、《白居易》、《人日，我们走进草堂》、《味江，唐求那一头水牛》等他跟古代诗人精神交往的“寺庙语言”，乡村诗人的“孤独”使他变得“广阔”，他生存于小村，却超越了小村，这是“乡镇诗人”最美妙的诗歌品质的飞跃。
　　
　　游复民属于那种“写老实诗”的诗人，他的诗情显然源自“乡镇诗人”在为人处世上少污染、多原汁味的做人与做事的天然暨本性。差不多是原生态的出世个性与入世本能冥冥中始终在支撑他纷纭诗情与诗意的朴素亦多元的呈现。在我看来，这应该是一种最原始也最靠得住的现代诗人的诗歌生存之道。无论诗人与诗，还是诗歌与人，对同一个诗人而言，他真正有份量、有说法的，归根结蒂仍然只能是他的诗歌作品，而非他“飞天悬瓦”的那些宣言、说教、主义、流派、立场、观点、主张、学说、理论等等。古代大多数诗人就是这样“靠诗歌撑船过河的”，而不是铺天盖地的炒作、广告与喧嚣。静静地只用诗歌说话，悄悄地把诗歌进行到底，朴素诗人减少了在什么界什么坛名份排列及圈内圈外身份组合的烦恼，他就靠诗歌为生，就这么简单。事在人为，诗也在人为。
　　
　　他的生活与生命的瞬间体悟和感念，如《杏子》《稻草》等诗篇；他的对文化吮吸的片刻喜悦与细致品味，如《姜太公》《马头琴》《世界杯》《端午》《百鸟，向着凤凰感恩》《青铜的孔子赶着青铜的牛车》等诗篇；他的现在进行时的人生微妙领会与奥妙感知，如《鹦鹉》《乌鸦》《兔子》《做一株庄稼也不容易》等诗篇；他的虚幻与虚拟的种种意象积累和幻象积淀，如《拥有荆州是一种幸福》《在赞元街邂逅孔子》《IT一代》《采菊》等诗篇；他的对现实世界的关注和对繁复社会的观察，如《不给风命名》《不能说出这医生的名字》《城乡》《古城墙》《在葛仙山，我看见了向日葵》等诗篇；他的个体经历的诸多追忆暨往事记取的符号转化与结晶，如《精致茶杯·白开水》 《发如雪》《树死了，我还活着》《眉宇间，那一根银丝的毫毛》《我和杰杰一同生日快乐》《清明，我在父母坟前焚烧诗集》等诗篇，凡此种种，无不遵循于他朴素文本的忠实表达的底线。这些诗情、诗意与诗事的符号结晶，也无不成为我们可资交谈、交流和交往的诗歌元件，它们是那样亲和、熟知、真切和实在，使我们愿意阅读、提及、议论和评说。
　　
　　游复民的诗歌犹如一个人的酒，也许他深谙于这世道为什么会“酒香不怕巷子深”。他的“酒”总是那么单刀直入，没有任何包装，也用不着什么礼品盒，直接端到你面前的，就是一个赤裸裸的酒罐子，伸手把盖揭开，酒香就扑了出来。这就是他的诗歌语言特点，用的是世界上最朴实的造句法子，心口如一，脱口而出。这个“造句诗人”的诗歌语言总不见“艺术性加工”痕迹，都是原汁原味的，仿佛你跟他一起在路边“道听”了什么，在路上“途说”了什么，你们招呼，同行，随便谈谈，驻足片刻，咿呜呀呜一番，一切的一切，无不娓娓道来，顺其自然。这些诗歌语言干净、干脆、干练，即时型，记事型，当然是以他“说了算”为标准，“卖瓜的王婆”、“狗咬了耗子”、“张飞卖着牛肉”、“李红菊是一个什么样的人”、“李冰来到金谷园”等等，都是你曾感知、可感知、正在感知和已经感知的人和事。面对他的诗歌，你觉得是在跟一个朋友聊天，说事情，不知知觉，就被他的诗歌所俘获。他的诗歌形体简捷、单纯，已然形成他的单元抒情与多维叙事相兼相容的“游复民经验体诗歌格式”。这是他最独到的诗歌形体。他把酒盖子揭开了，挡不住的诱惑，酒香迎面扑来，所以他“孔子”、他“白居易”，他“杜甫”。这位朴素的抒情诗人在语言上是一位本份的守楼人，守着他的原乡型的“哨楼村”风格，乐此不倦，乐在其中，使我们读到了不少聪慧、老练、诚实而又个性鲜明的“游复民诗篇”。

《眉毛与胡子》最能代表他的诗歌特色：“眉毛与胡子/近在咫尺/却本质不同/眉毛生性属草/却不会去招风惹草/只是常常/被相邻的双眼/左右 因而/习惯于眼眨眉毛动/但从不自以为是/搭起眉毛不认人/有时也遭遇不测/剪眉毛的事/时有发生”，这真有点即兼“他画像”又兼“自画像”的味道，他就是这样自顾自地“说”，而别人也只能各顾各地“听”，表面上“道听途说”的是男人皆有、天天相见、因而无所谓、早被人们忽略不计、进而绝然想不到它们也能入诗的眉毛与胡子，但是细细听来，却话外有音，音外有话，有点指桑骂槐，有点含沙射影，有点夫子自道，有点王顾左右而言他：“胡子似乎毕生饥饿/终日守住一张嘴 日常/人们讨厌守嘴的那条狗/却无人讨厌守嘴的胡子/胡子因守嘴而营养适度/一个劲地疯长 似庄稼/收割一季又一季/有人肆意留蓄胡子/是给贪婪者以可乘之机/我时有饥饿/却不敢在胡子上讨饭吃/怕天长日久/沦为小人”。你听听，你听听，边听边想，他在说谁呢，说自己，还是说他人，说眉似眉，又觉得非眉，说胡子是胡子，又感到不仅仅是胡子。他就是这样，带着老顽童的天真，又富有智者不露声色的秉性，把一个个看似简单、平凡、其貌不扬的人物、事物、词汇等等一遍又一遍带进他的诗歌，他成了一个“说与听”的诗人，在“道听”与“途说”之间如鱼得水，获得诸多属于他个人的诗歌“瞬间”与“永恒”。
　　
　　他的诗歌常常闪烁着一种狡黠的光辉，散布着一种诡诈的气息，使你读了感到愉快，舒服，觉得是一种过瘾，《露尾巴的狐狸》、《由一盆君子兰想到君子》等都是这样的诗篇。《造句——兼自嘲》可以看作是他的诗歌宣言，不是主义的主义，不是流派的流派，“说白了写诗等于是造句”当然是天经地义的文字行为，问题在于：“有时诗人造的句/还不及初小学生造的句通顺/往往牛头不对马嘴/挂羊头卖狗肉 还顽童/空中跳芭蕾/平地开飞机/让蚂蚁推火车/用大炮打蚊子/把不是杨利伟的同事/发射到云里雾里/将一些二通二通的句子/自命为什么派什么主义/讨来诗外人说三道四/诗人清高/有时还愤怒了/一旦愤怒了/又继续开始造句”。看得出来，他对祖国当今的诗歌事业是关心的，从中看出了不正常的现象，“有人把诗人看得很神圣/这是一个误区”。他奉行的是一种“造句主义”，把诗写出来，让人读了共鸣，有感而发，有读者附和，不就得了，何必弄得神神秘秘，高高在上。他信守了一种最朴素的诗歌存在原则，把诗写出来，让读者去接受它们，去传承它们，他相信真正的诗歌自会生存于诗歌的原生态环境，读者的，时间的，现在和未来的环境。
　　
　　因而，这个诗人使我们感到情同手足，一见如故。现在，他的又一本诗集，这本《或是道听或是途说》要出版了，身为跟我一样的“乡镇诗人”，不容易啊，值得庆贺，当然当然。“本真诗情的朴素呈现”，这是我对这本诗集的最想说的一句话，也是一句概括。最后，我愿意用以下的话语来对他其人其诗打一个小结：“游复民是我们这个时代最平实的一个诗人，以其稳沉的个性化叙述方式和原生态的语言风格，表述了那些值得我们信赖和忆念的身边事物与交往人物，其情感的亲近度和思绪的真实感与他的诗歌水准保持着同样可铭刻的匹配位置，随意与机智同步，幽默与灵动相通，人如其诗，诗如其人，无愧于来自天府之国鱼凫古都‘最本真的朴素诗人’这一特别称号的。”
　　
　　杨然2010年4月6日于斜江村

[ 本帖最后由 万里山水 于 2010-12-20 12:55 编辑 ]

秋风向晚

越来越多的诗人选择自己结束自己的生命，我不一一枚举。
是社会的悲哀，还是自己的悲哀？《敬重好钢》一个可以写出如此坚硬诗歌的人，也会选择离开。我很迷茫。
问好笑后。看了你的诗歌，看了游复民的简介，心里很痛楚。

立青

一种悲凉，一种感伤，欣赏朋友的诗句，远握问好！

李王强

无限的悲悼，无尽的思索！！！

古月灵秋

也把哀痛寄托在阅读中！问好！

谷晓

深深的惋惜。

祥萍

痛惜。诗人们，不要把自己禁锢了。洒脱些往前走。

万禹

对游复民诗人的死，深表遗憾，并表示沉痛的悼念。毕竟我们有一样的爱好和理想，诗歌作为我们同样诠释人生的工具，我们以相同的方式表达，在某种程度上说我们有着共同的语言。但我还是不赞同这种像顾城、海子这样的自戕方式来结束生命，尤其当面对一个个年轻的生命来说，一次次实际对我们心灵的严重挫伤。作为诗人也许我也有过类似的冲动，也许是生活，也许是疾病，但我们活着总是一种体悟，总是一种对生命乃至诗歌的锤炼，我们不应轻言说放弃！祝天下诗人们能珍爱自己的生命！

[ 本帖最后由 万禹 于 2010-12-20 21:02 编辑 ]

黑龙江小龙女

诗歌，和生活。也许是两码事。
不可太入吧。

撄宁

太爱惜自己的人 最终都不能保全自己

笑后

是的，我希望中的诗人们，都是坚强与隐忍的。之所以一直写悼亡诗，是想探讨非正常与正常死亡的灵魂。

问好楼上的诗友们！坚强多么重要，身体好多么重要，生活好多么重要，平安又是多么重要。
做最好的死亡吧——活着！