寻求真实的几种途径

武俊岭

寻求真实的几种途径

武俊岭

  对于真实的追求，时时让我生出极大的无知感来、求知欲来。 “吾生也有天涯，而知却无涯”，求真的过程不免有点夸父逐日似的悲壮。但既然走上了这条艰辛的治学之路，就不能半途停顿下来。

  如果寻求历史的真实，学术的真实的话；据我的不太成熟的实践，大体上有这样几种途径。

  一是访问历史事件亲历者

  山东有一个运河名城，临清。这个城市是1945年9月解放的。当时，日本人已经投降。盘踞于城里的，是一些伪军及土匪武装。建国后，临清公园立起一块“临清解放纪念碑”，上面详细记载着我人民军队解放临清的全过程。“激战三昼夜，大量歼灭敌人”之类，绘声绘色，极具感染力量。可惜，这不是历史真实。真实的情况是什么呢？据好几个亲历者说：八路军把东、西、南三面围住，只留下北门不去围攻。一阵子乱枪之后，敌人一窝蜂似地从北门逃窜出去。敌我双方，没有伤亡一人。

  二是从正面、反面着手，综合研究

  对太平天国运动，歌颂者还是有的。他们因为要赞扬，就说一些亲历者的著作是在污蔑太平军。比方说，对太平军的恶行这点，就有好多亲历者不约而同地进行过揭露。如汪德门的《庚申殉难日记》，蓼村遁客的《虎窟纪略》，佚名的《避难纪略》等等。其内容可大致引用一下：“妇女美者，贼目占为自妻；稍有姿色者，驱入女馆中以便拣选；余他不论妍媸，一任众长毛奸淫，虽老妪以及童稚亦所难免”、“贼之掳人，以麻绳穿辫根牵之以走，掳至贼馆，不得外出，夜间以麻绳缚住手足，数日方免”、“问樵速回，夜与妻、妹、弟、侄共议投缳，于十六日五鼓时殉难”。从这几则内容上可以得知，太平天国歌颂者的立论是站不住脚的。理由很简单：你说人家写的书是污蔑，你有没有根据呢？如果没有的话，又凭什么说人家是污蔑呢？想当然耳！

  这样，正反的观点一碰头，我们就可以分析出什么是真实的了。

  三是于虚假中寻求真实

  文革后期，我读初中。那个时候，政治挂帅，阶级斗争，天天闹腾得很欢。学校里经常请一些年老的贫农，上主席台作“忆苦思甜”报告；让我们学生聆听。我上初中两年，听了有十几次之多。这么多次报告，内容大都是地主如何如何孬：让多干活，让少吃饭，让吃孬饭。说着说着，报告者便痛哭流涕了。最后一次报告的讲说者，是我们前村的一位农民。他上台后，从容镇定地先喝了一杯水。然后便开始慢慢地说起来。随着时间的推移，学生们听清了，他是在夸奖地主的好处，他扛活时东家的好处：三天两头让吃猪肉粉条子，夏天往地头送绿豆汤；干活生怕长工们累着了，太阳还老高呢就让收工回家。其中有两句比较性的话，引起轰然大笑：我给地主干活经常吃猪肉包子，五九年却差一点饿死。学校领导不干了，立即把那农民请下了台。后来，那农民对我说，我说的都是真话。人不能坏良心。咱这一片，有几个恶霸地主啊？都是从牙缝里省下钱来，一点一点地买下几百亩地。其他人，都是按学校官儿教的话说的；我不是。

  从那时，我就学会了从别人、从书籍的虚假的闹剧中寻求真实了。

  四是于文字夹缝里探求真实

  我读初中、高中，参加自考时，所用的历史教材一提到抗日战争，便有“国民党军队节节败退，八路军新四军挺进敌后”。这两句话很厉害，让我对国民党没有好看法：怎么这样呢，怎么不像岳飞似地抗敌呢？这样的思想牢不可破多少年后，我看起《毛泽东文集》来。此书第二卷里，有这样一段话：“我们要使全中国人都有这种明确的认识与坚固的信念，都懂得最好的持久战方针，在中央政府与蒋委员长领导下，在这回大战中，齐心一致，一定要把亡国奴或亡国奴威胁的锁链摆脱掉。”——《在纪念孙中山逝世十三周年及追悼抗敌阵亡将士大会上的讲话》“这回大战”几个字，让我联想很多，让我去更广泛地阅读书籍。这样的话，对抗战的真实历史，我慢慢地知道得越来越多了。

  五是于多方求证

  这点还要举中日战争的例子。对这段历史，日本、法国、大陆、台湾等地都有不少专著。只阅读、信服一地的，肯定片面、失真。现在，于网络上寻找这方面的著作比较容易了，我们要重视起来。

  也许还有许多途径，能够帮助我们找到真实的东西。文学是真善美的事业，如果在第一个字上就站不住的话，再天才的人物也是写不出好作品来的。

  二〇一〇年十二月二十五日21：50


  





[ 本帖最后由 武俊岭 于 2010-12-25 22:00 编辑 ]

zfx875206

文学是真善美的事业，如果在第一个字上就站不住的话，再天才的人物也是写不出好作品来的。

寻求真实，探寻真味，条理清晰的一文，问好老师。

夏冰

从容理性的文字，读之受益。对于真实的探求，表明了作者起码的良知。问候！

武俊岭

原帖由 太阳神 于 2010-12-25 22:07 发表
好文章，列举了几个研究方法。

不过，研究最重要的是判断能力。
历史不可能有“客观”的真实，只有主观的真实。离开了主观的判断，只能随波逐流地抄袭转载他人的表述，而任何叙事都是虚构的。

谢谢太阳老友，问好

武俊岭

原帖由 zfx875206 于 2010-12-25 22:19 发表
文学是真善美的事业，如果在第一个字上就站不住的话，再天才的人物也是写不出好作品来的。

寻求真实，探寻真味，条理清晰的一文，问好老师。

谢谢匣子版主。问好。

武俊岭

原帖由 夏冰 于 2010-12-26 09:25 发表
从容理性的文字，读之受益。对于真实的探求，表明了作者起码的良知。问候！

谢谢朋友，问好

太和五中张奇

具有实用性的文章，探究历史的真实，探寻鲜为人知的史实，典型的杂文，问好武老师，

柳藏

没有历史的支撑，我们无法在今天站立。
没有历史的记忆，我们衣不蔽体。

历史的真假判断，在于你的心境。
较真者真，不较真者更真。真与不真，其实只在于他的取舍。

历史之墙，总是有重重涂鸦，那些都是自以为的聪明人，在上面涂画的迷宫八卦或数字游戏。无论精彩或蹩脚，在历史长廊中，那些涂画都只能占一墙一隅，甚至只是个蚊血般微不足道的点。对待这些东西，你完全可以拉远了镜头，忽视它，或凑近了，啐上一口，还原墙的真实底色。

辛文

现在寻不到多岁真实的东西。问好！

武俊岭

原帖由 太和五中张奇 于 2010-12-26 21:55 发表
具有实用性的文章，探究历史的真实，探寻鲜为人知的史实，典型的杂文，问好武老师，

谢谢了，问好

玉德

.   
    俊岭说的这几种方法很重要。

    于虚假中寻求真实
    文革后期，我读初中。那个时候，政治挂帅，阶级斗争，天天闹腾得很欢。学校里经常请一些年老的贫农，上主席台作“忆苦思甜”报告；……最后一次报告的讲说者，是我们前村的一位农民。………
    从这位前村农民的幽默中还可以寻求到一些信息：文革后期政治挂帅、阶级斗争天天闹腾得很欢，一个普通农民可以上台很镇定地夸奖地主的好处。这种正式讲话场合“公开唱反调”的勇气即使今天也是值得钦佩的。也许信息中流露的不仅仅是勇气，还是当时政治环境宽严的一个反映。

   于文字夹缝里探求真实
    我读初中、高中，参加自考时，所用的历史教材一提到抗日战争，便有“国民党军队节节败退，八路军新四军挺进敌后”。这两句话很厉害……
    八路军新四军挺进敌后是实，没有敌后挺进就没有那么多的地盘，也不会发展壮大。国民党军队节节败退估计也不虚，如果节节胜利的话也不会有日本侵略者的长驱直入。
    只不过“节节败退”的前面应该加“节节抵抗”四个字，国民党军还是打了一些保卫战，有些也很英勇，但整个大趋势还是败退的，连首都南京也没守住，几十万百姓死于日军之手。
    这两天看电视到《解放大西南》，也是讲国民党军节节抵抗的，保卫战策划了不少，(除金门外)一个地方也没守住，挡不住刘邓大军步伐。节节败退并不否定节节抵抗的存在，或者说正是以此为基础的。这也应该是文字夹缝中的真实。
    当然，后者是刘伯承邓小平等在毛主席领导下的人民解放战争。

玉德

原帖由 太阳神 于 2010-12-25 22:07 发表
好文章，列举了几个研究方法。

不过，研究最重要的是判断能力。
历史不可能有“客观”的真实，只有主观的真实。离开了主观的判断，只能随波逐流地抄袭转载他人的表述，而任何叙事都是虚构的。

    太阳神说的更重要。对于真实的寻求，尤其是对于我们没有亲历过的真实的寻求，重要的是判断能力。没有这种能力，就会陷入“实话不真”的尴尬。

云端

我觉得对历史持应该宽容态度。抗日之事，无论哪个群体都应当归入中国人这个大群体。
当局者尚且迷，亲历者也不见得就能看清全部的吧。对于真实，只能无限接近，却不大可能确定绝对的真实。譬如说看一个人，远看是一个点，近看是一个人，放大镜看了是一片模糊，显微镜再看就是一堆细胞乱窜了。

水如空

好久没读到武兄的文章，再读之下很是过瘾。武兄以不倦的精神寻求真实，使人想起了“实事求是”一词，可是时下，该此已经很遥远了。
且为武兄补充一条：从最基本的常识中寻求真实。

武俊岭

原帖由 太和五中张奇 于 2010-12-26 21:55 发表
具有实用性的文章，探究历史的真实，探寻鲜为人知的史实，典型的杂文，问好武老师，

谢谢张奇，问好