闲话庄子系列之四

潇湘渔父

                       　　　　　　　　　          闲话庄子系列之四

　　　　　　　　　　　　　　　　万物齐同论

　　《齐物论》是《庄子》一书的第二篇。它集中反映了庄子相对主义的认识论，即“万物齐一”的思想。文中有两句代表性的言论，即：“彼亦一是非，此亦一是非”，换言之就是：“天地一指也，万物一马也”。

　　所谓“万物齐一”，也就是“万物齐同”，用庄子的话说就是“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼”意思是说任何事物既是彼，又是此，彼从是中出来，是也因彼而产生。所以“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，是也是彼，彼也是是；是也是非，非也是是：彼此无别，是非相等，事物之间哪来的差别！故张岱年先生说《庄子》确实含有“泯彼我，同是非，合成毁，一多少，均大小，参古今，齐生死，同梦觉。忘物之异，证物之同”的无差别思想（见《中国哲学大纲》，第154页）。

　　基于这种是非无别，彼此相等的认识，因此庄子对战国中期的儒墨之争很不以为然，认为简直就是徒费口舌。他说：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”意思是说儒墨两家各说各的话，拿我的是来批评你的非、否定你的是。因此对待儒墨两家的是非不必太认真，只需心里有数就行了。

　　庄子认为万事万物都归于“道”，而“道”是无分是非、彼此的。他说：“其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”道虽然承认世上有万物，但却并不承认事物之间有分际；退一步说，就算事物有分际，也不见得有是非；是非的问题一彰显出来，道也就有所亏损了。道为什么会有亏损？就是人们在认识上有所偏好造成的。难道真的有成与亏吗，或者是没有成与亏呢？譬如音乐，其所以音乐会有成有亏，就是因为昭氏的弹琴；如果昭氏不弹琴，也就不存在音乐的成与亏了。

　　由彼此、是非的问题再推而广之，说到有无的问题。庄子说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”在庄子看来有无的问题也是说不清的：我说有，但我说的“有”是不是真的“有”呢？我说“无”，是不是真的就是“无”呢？既然有和无的问题说不清，那么天底下大和小，长寿和短寿的问题照样也不清。在我看来，天底下最大的莫过于秋天野兽身上新长出来的毫毛的末端，最小的就是东岳泰山；寿命最长的是那刚刚生出来就夭折了的婴儿，而活了八百岁的彭祖则是最短寿的。为什么会是这样呢？因为我与天地是同时出现的，我与万物已经融为了一体。

　　既然彼此、是非、有无都无差别，那么利害的问题就更不用去说了，所以他借王倪的口说：“仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”“死生无变于己，而况利害之端乎！”

　　人一旦忘记了是非之界、彼此之分、有无之别、利害之差，与外物同化，自然也就泯灭了物我界限，可以达到“天地与我并生，而万物与我为一”了。本篇末尾写了一个近乎寓言的故事，即“庄周梦蝶”。故事说：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”人自然会做梦，但做梦是一种无意识或潜意识的活动，因而梦中的景象与现实生活并无必然联系。人在梦中时会把梦中的我等同于生活中的我，可一旦醒来，恢复了意识，就会把梦中的我同生活中的我分开，决不会混为一体：这就是梦与现实的差别。庄子一方面认识到“周与胡蝶，必有分矣”，另一方面却又说“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”，这是有意混淆梦境与现实的区别，为他的“物化”说张目。所谓“物化”，就是人要进入一个忘我无己的境界，与万物齐同，与道合一。

　　事物的差别本是一种客观存在，而且具有相对的稳定性，它决不会因人的意识而消失；否认事物之间的差别，这无疑是形而上学的看法。

　　庄子的万物无差别论就是要取消事物之间的差异，否定事物之间的矛盾与斗争，实则是他政治上“无为而无不为”的认识论基础。既然“天地一指，万物一马”，从道的本质上看，天地、万物并无差异，那么人就应该顺应自然，让万物各适其性，用“无为”去应对纷繁复杂的社会，那种企图用“有为”去改变现实、改变社会的努力都是多余的。因此，在庄子看来面对“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的、“昏上乱相”的战国社会，一切人为都是无用的，只能抱着“知其不可奈何而安之若命”的态度。

　　这种万物无差别论不仅在哲学上会把人们引向相对主义的泥坑，更会使人们面对不合理的社会现实采取逃避的态度，放弃自己的社会责任，从而影响社会的发展与进步，甚至会发生倒退。

　　这种万物无差别论放在今天同样是有害的。单就我国而言，社会的差别仍旧很大，工农差别、城乡差别、行业差别、官民差别，等等，各种差别无处不在，如果我们不承认这些差别，放弃执政党和政府的责任，无所作为，听任这些差别的存在与发展，那么这些差别就会激化成矛盾，甚至是冲突，所谓建设“和谐社会”就会成为一句空话。

　　至于国际社会，这种差别就更大了：发达国家与发展中国家的差别，南北的差别，东西方文化的差别，不同民族与种族之间的差别。这种种差别处理不好就会发展为冲突甚至是战争。因此凡是负责任的国家不仅要承认这些差异，还要努力去缩小这些差异，让处于不同发展水平的、有着不同文化背景和不同社会制度的国家与民族相互尊重、同等对待。这才有利于建设一个和谐世界。

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[ 本帖最后由 潇湘渔父 于 2011-2-6 11:30 编辑 ]

潇湘渔父

　　谢谢周女士，好久未读你的妙文了，有机会再拜读吧，祝好．

周施梅

人一旦忘记了是非之界、彼此之分、有无之别、利害之差，与外物同化，自然也就泯灭了物我界限，可以达到“天地与我并生，而万物与我为一”了。--------深受启发！好久不见，甚念。施梅祝潇湘渔夫新春愉快！

周施梅

人一旦忘记了是非之界、彼此之分、有无之别、利害之差，与外物同化，自然也就泯灭了物我界限，可以达到“天地与我并生，而万物与我为一”了。--------深受启发！好久不见，甚念。施梅祝潇湘渔夫新春愉快！

潇湘渔父

　　谢谢暖玉女士，你说的挺有意思：无差别是理想，有差别是现实。可人类社会什么时候才能由有差别进到无差别啊。

暖玉

正因为有“我”，“我”才会往前往上走，正因为有差别，就想消灭差别，就想缩小差别，这是社会的倒退和进步。
否认差别，是理想，有差别，是现实。
是现实大于理想，还是理想高于现实？庄子知吗？我更不知。
总之，这么跟着作者学习《庄子》，挺好的！
问好！远握！

潇湘渔父

　　你太客气了，我对庄子也只是一知半解，正因庄子之文难懂，所以往往仁者见仁，智者见智，而且都有一定道理．
　　向版主献上新年祝贺．

潇湘渔父

　　看来朋友与庄子的思想还颇为相通呢，祝福新年．

太和五中张奇

此亦一是非，彼亦一是非。秋毫之末为大，泰山为小，主要看和谁比了。物我皆同，亦即“无我”，这是一个很难说得清的境界，

水如空

庄子和先秦其他诸子不同，总是用寓言来表达，所以理解起来确实很难。多谢渔父老师的解释，给我们打开了一扇理解庄子之门。
相当长一段时间内，读《齐物论》都没有感觉，或者说，不明白庄子究竟要说的是什么。后来读陆西星的《南华副墨》才略有感悟。
纵观庄子全书，他总是站在个体立场上来思考问题的，在他那里，似乎没有整体观念。以个体看，万物皆同就是很正常的了：此亦一是非，彼亦一是非。秋毫之末为大，泰山为小，主要看和谁比了。物我皆同，亦即“无我”，这是一个很难说得清的境界，就如“盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观”一样，我们都生活在“有我”的境界里，所以根本就体会不到那种美好。

琴心

人一旦忘记了是非之界、彼此之分、有无之别、利害之差，与外物同化，自然也就泯灭了物我界限，可以达到“天地与我并生，而万物与我为一”了。

从道的本质上看，天地、万物并无差异，那么人就应该顺应自然，让万物各适其性，用“无为”去应对纷繁复杂的社会，那种企图用“有为”去改变现实、改变社会的努力都是多余的。因此，在庄子看来面对“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的、“昏上乱相”的战国社会，一切人为都是无用的，只能抱着“知其不可奈何而安之若命”的态度。

  顺应自然  无为而治  人与自然  和谐一体 —— 万物齐同也

潇湘渔父

谢谢点评，祝新年快乐．

辛文

差别不可无，差别亦不可大。问好！

潇湘渔父

谢谢你的评点与肯定，祝新年快乐。

潇湘渔父

你用最平凡的语言说出了极富哲理的道理，致以新年问候。

太和五中张奇

庄子曰：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然，恶乎然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物故有所可。”庄子齐物论具有博大精深的人生境界，事物有差别，万象才有更新，道法自然啊!文章有理有据，详实精准地论述了万物齐同论。