漫谈屈原系列之四

潇湘渔父

　　　　　　　　　　　　　　　　漫谈屈原系列之四
　　　　　　　　　　　　　　　屈原作品的神话境界
　　屈原与李白是中国诗歌史上最伟大的浪漫主义诗人，他们的诗歌都具有积极的浪漫主义精神。他们都具有非同寻常的想象力，能出入古今，上下天地，打破时间与空间的界限，尽情地遨游于宇宙空间，实现人神交接，描绘出宏伟壮阔，瑰丽奇幻的艺术世界。相较于李白，屈原诗歌更善于运用想象与幻想编织出奇幻无比的神话世界，让读者领略宇宙空间的广袤无垠，气象万千，获得一种从未有过的奇妙的艺术享受。

　　屈原作品所展示出来的神话境界给人以神鬼莫测的感受：或者直接描绘天神地祗，表现神灵世界的奇幻，各类神灵的威灵，有时还有人神交接，和谐相处的奇妙镜头；或者借用古代的神话传说，让今人与古人自由往来，由此表现诗人对理想的追求；或者运用自己的奇思妙想，建构人们见所未见，闻所未闻的幻想世界。

　　《九歌》作为大型组诗虽由民间祭祀歌谣改造、发展而来，但却完全不同于原有的民间祭歌。诗人以宇宙空间为广阔背景，既吸收民间传说，又大胆发挥自己的想像力，从而描绘出宏阔的艺术境界。

　　在这里有天神，如东皇太一（当为宇宙之神，或言天之尊神）、东君（太阳神）、云中君（或曰云神，或曰雷神）、大司命（主寿之神）、少司命（送子之神）；有地祗，如湘君（湘水男神）、湘夫人（湘水女神）、河伯（黄河之神）、山鬼（巫山神女）；还有人鬼（为国战死者）。无论是天神、地祗，还是人鬼，均无狰狞恐怖之象，或是给人以神武、魁伟的感觉，或是给人以优雅、美丽的印象，绝不会让人产生敬而远之，敬而畏之的感觉。象《少司命》一篇，写的是主子嗣之神，即民间所说的送子之神。在诗人笔下，少司命分明就是一个绝世美人，让人读了不免亲之、近之。少司命的住处环境优雅，美不胜收“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”。她文静端庄，举止优雅，行动飘忽，“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女遊兮九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦長剑兮拥幼艾，蓀独宜兮为民正”。尤其是《山鬼》一篇，虽题为“鬼”，实则写的是巫山神女（依郭沫若说）。诗人笔下的山鬼毫无鬼之妖氛鬼气，而俨然就是一个窈窕淑女，让人读了虽然有点凄凉、伤感，但山鬼之美却让人心神摇荡。诗中写她是：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮結桂旗。被石兰兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”可谓身材窈窕，微露笑容，穿戴优雅，行动飘忽，情感内敛，那种高贵闲雅之态实在让人钦慕之至。

　　屈原饱读诗书，熟谙神话传说，为了表达他对古代贤明之君的向往，也为了表现他对“美政”理想的追求，他将现实与往古融为一体，把自己融入到神话世界之中，与古代贤君直接交流，从中获得启示，便于自己更好地追求理想。这一点在《离骚》中表现得尤为突出。

　　《离骚》虽是一首自传体的抒情长诗，但却充满浓郁的神话气息，尤其是诗人向重华（舜帝）陈辞一节，既表现出诗人不甘心于现实政治的失败，决不放弃对理想的追求的心理，同时也反映出诗人对古代传说中的圣明天子帝舜的仰慕与敬佩。

　　由于现实中怀王听信小人的谗言，疏远、弃用诗人，使他无法施展自己的怀抱，而他的姐姐女媭又一再地斥责他不该特立独行，弄得自己孤立无援，诗人不得不另寻出路。于是他“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞”，去向帝舜求告，希望在帝舜那里得到明确的指点。帝舜向他简要地总结了自古以来的经验与教训，告诉他“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，于是他“耿吾既得此中正”，觉得自己获得了正确的治国之道，继而满怀信心地展开追求“驷玉虯以乘鹥兮，溘埃风余上征”，踏上了去天上追求理想的征程。可惜的是“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”，诗人最后还是失望而归。

　　《涉江》一篇也写到了诗人与重华同游昆仑的神话故事。诗中说：“驾青虯兮骖白螭，吾与重华游兮瑤之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”诗人想像着他以青虬、白螭驾车，与帝舜一道登上昆仑山顶，同游平圃，食用的是玉英，感觉自己也成了神仙，能与日月同光，天地同寿。

　　《离骚》中除了向帝舜陈辞的情节外，还在不少地方用到了古代的神话传说。如夏禹之子太康因行事放荡，不计后果，结果导致兄弟内讧；后羿因沉迷于淫乐与田猎，造成江山与夫人都归于他人；过浇因自恃强悍有力，放纵享乐，最后连脑袋都未保住；夏桀则因治国不循正道，导致身死国灭；商纣王因残杀忠臣，最后江山易手，沦为他姓。只有商汤与周文、周武能敬天顺民，遵循正道，才得以享国长久。这一节旨在总结历史的经验教训，为现实提供借鉴。

　　《离骚》还用到了古代关于天地神灵的一些传说，如羲和车载太阳行走的故事，望舒车载月亮行走的故事，还有风神飞廉、雷神丰隆的传说。作品在写诗人追求志同道合者时，也采用了以神话喻现实的手法，写诗人曾追求过黄河神女宓妃、有娀氏两位美女，可惜都未成功。至于千古奇文《天问》，则几乎将古代的神话传说一网打尽，诗歌用的虽是设问答疑式，却也容载了巨大的神话内涵，让后人取之不尽，用之不竭。
屈原是个善于奇思妙想的人，有时他完全摆脱对古代神话的依赖，全凭自己超凡的想象力建构出崭新的奇幻世界，引导读者进入一个全新的艺术境界。这一点在《离骚》中有着突出的表现。

　　《离骚》全篇约可分为三个部分：从开头到“夫何煢独而不予听”为第一部分，主要叙述诗人的出身、理想、人格以及现实中的遭遇。这一部分以实写为主，带有很强的自传体色彩。第二部分从“依前圣以节中兮”到“余焉能忍与此终古”，写诗人向帝舜陈辞，继而在帝舜的指点下在神话世界中展开追求，可惜求女未成，诗人再次失败。本部分属虚写，是写想象中的再次失败，借用古代神话的成分较多。第三部分从“索藑茅以筳篿兮”至篇末，写诗人遵循灵氛吉祥的占辞，准备离开楚国，到别处去追求理想，可惜诗人故土情深，最后又中途折回。这一部分也是虚写，写自己在幻想世界里再次展开追求，然而最终还是归于失败。这一部分与前一部分的差别是，基本上摆脱了旧有神话的格局，完全凭借自己的想象与幻想，进行大胆的创造，因而它所描绘出来的艺术境界与前一部分有着明显的区别，即神话的色彩很淡，幻想的色彩很浓。
这一部分的描写虽仍有神话因子，如九嶷山的神灵、西方的神灵少皞，以及神话世界中的地名、物象，如天津、昆仑、流沙、赤水、不周山、西海；物象则有琼枝、琼糜、飞龙、玉鸾、凤凰、蛟龙等，但都是独立为用，并不构成情节。它给读者所展示出来的境界更为新颖、奇特、瑰丽，是此前与此后文艺作品中极少出现的奇幻景象。特别是“灵氛既告余以吉占兮”一段的描写更是匪夷所思，光怪陆离，即使放在诗歌长河中也是绝无仅有。如其中的“折琼枝以为羞兮，精琼糜以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑤象以为车”“扬云霓之晻藹兮，鸣玉鸾之啾啾”“凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”“屯余车其千乘兮，齐玉轪而並馳。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，让人读了禁不住要拍案叫绝。

　　《涉江》一篇虽有较多的写实成分，但开头十二句写诗人的衣着服饰、乘骑食物，以及精神境界，也给人以奇妙神异的感觉，让人觉得诗人简直是飘然若仙。这其中自然充满着诗人的奇思妙想。人们不妨读读这些奇妙的诗句：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虯兮骖白螭，吾与重华游兮瑤之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，读后自然会获得一种奇异、新颖之感。

　　《远游》一篇虽难以确定是否为屈原所作，但就基本风格而言也与屈原作品大体一致，尤其同《离骚》的笔法相近，或某些段落的写法相近，或某些句子相同或近似。如最后一段“闻至贵而遂徂兮”一段，可说是《离骚》“跪敷衽以陈辞兮”与“灵氛既告余以吉占兮”两段的综合。相同或相近的句子也不少，如：“命天阍其开关兮，排闾阖而望予”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇”“历太皓以右转兮，前飞廉以启路”“凤皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇”“左雨师使径侍兮，右雷公以為卫”。正因这一篇的创作深受《离骚》的影响，因而内容上有着较多的神话内涵，风格上具有浓厚的神话色彩。

　　--------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。






[ 本帖最后由 潇湘渔父 于 2011-4-30 12:11 编辑 ]

太和五中张奇

集知识性、文学性、趣味性于一体。

潇湘渔父

　　谢谢过誉，顺致问候。

水如空

渔父读书之深，理解之透叫人叹服！屈原作品读得实在有限，读此文无异于被了一堂课……

潇湘渔父

　　谢谢过誉，这不过是术业有专攻而已。也许在您的专业之内，我连浅尝辄止都谈不上呢。
　　问好。

水如空

再次品读！
初读时觉得知识丰富之极，目不暇接，重读后才感觉结构略嫌不够紧密。如对《离骚》三部分的解读，与神话的主旨关系不大。《天问》如此重要的一篇，却少了应有的引文。——个见，供参考。见笑。

运涛涛

很好的文论，欣赏。

潇湘渔父

版主说的诚是，关于《离骚》三个部分的分析虽与主旨有关，但还是有所游离，这就使文章结构不够紧凑。

潇湘渔父

谢谢你的过奖，小文虽有文论的因素，但与纯粹的文论还是相去甚远。
问候朋友。