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[原创] 漫谈屈原系列之五

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发表于 2011-5-7 10:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

                  屈原作品的女性审美特征

  著名楚辞研究专家游国恩先生曾有一篇文章专论楚辞的女性特征,题名为《楚辞女性中心说》。他在论到楚辞的比兴特征时曾说:“文学用女人来做‘比兴’材料,最早是楚辞。他的‘比兴’材料虽不限于‘女人’,但‘女人’至少是其中最重要材料之一。”又明确提出了“以女性为中心的楚辞观”,接下来便指出:“屈原对于楚王,既以弃妇自比,所以他在《楚辞》里所表现的,无往而非女子的口吻。这一义若不明白,《楚辞》的文义便有许多讲不通;因而他的文艺也就根本无法欣赏。”

  这是游国恩先生研究楚辞(主要指屈原的作品)的一大发现。遗憾的是,游先生仅仅从比兴立论,而未将这一问题提到审美的高度来认识,并进而探讨楚辞的女性审美特征。其实,对于屈原作品拿女性来作比兴材料,东汉王逸在他的《楚辞章句》的《离骚叙》中已作了明确的揭示。他说:“《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比馋佞;灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣……”只是他未象游先生那样作全面梳理罢了。

  从总体上说,以屈骚为代表的《楚辞》审美已完全不同于《诗经》的古质、朴素之美,其中既有宏伟壮阔之美,也有瑰丽奇幻之美,还有狰狞恐怖之美,然而在涉及人体审美之时,屈原作品却表现出一种无处不在的女性审美特征。诗人虽是男性,但他却从来不写男性之美,而是钟情于女性之美。他笔下的女性从服饰到内心,从形体到灵魂,无不洋溢着美的特质,让人读来无处不美。可以说女性美是诗人的审美标的,凡符合女性美的就是美的,否则就是丑的。因而诗人一写到人物与事物,都以女性美为衡量标准,连美的男性也赋于了女性之美。也正因为这样,所以他把女性来比喻、象征美的事物,将美的事物女性化。

  首先,诗人以女性来比喻君王,甚至干脆就把君王称作“美人”,如《离骚》就以“美人”来喻指怀王。诗中说:“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。”意谓想想草木都在应时凋谢,我担心怀王会错过壮盛之年。显然,诗人是把怀王错过壮盛之年比作“美人迟暮”。《抽思》篇亦是以“美人”直指怀王,说:“结微情以陈词兮,夫美人”“与美人抽怨兮,并日夜而”。有的诗篇更直接题名为“思美人”,开篇伊始即表达了诗人对怀王的思念之情,如《思美人》:“思美人兮,涕而佇眙。媒路阻兮,言不可诒”。意谓我是那样地思念君王啊,我擦拭着眼泪久久地站立,两眼凝视着前方。可惜我的进身之路已被阻断,没有媒人可与我通好,让君王重新喜欢我。诗中有时也以“灵修”来喻指怀王,如《离骚》“灵修之浩兮,不察夫民心”“余既不別兮,伤灵修”。“灵修”,灵者,亡也、神也;修者,身材修长、窈窕之谓也。本指亡故的美人,此处专指死在异国他乡的楚怀王。

  当然,“美人”并非君王的专称,诗人有时也用来自指。如《离骚》“曰两美其必合兮,孰信修而慕之?”“曰:‘勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?’”前面“两美”一是指诗人所求之“佚女”,二是指代诗人自己。后面的“求美”是指君王追求既容颜美貌又品德美好的“美人”(指贤臣),因诗人自比女性,故此处当是诗人自指。《惜往日》“妒佳冶之芬芳兮,嫫母姣而自好。有西施之美容兮,妒入以自代”,虽未直接用“美人”一词,可其中的“佳冶”、“嫫母”、“西施”,不是“美人”又是什么!。《悲回风》中诗人亦是以“佳人”自比:惟佳人之独怀兮,折若椒以自处”。意思是说只有我独自对怀王怀念不已 ,即使是孤身独处,我也仍旧手持香物,坚持修洁。

  从《离骚》可以看出,诗人是自比女性的,如“女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”,意谓宫中的众多妃嫔都嫉妒我长得漂亮,纷纷造谣说我特别善于妖媚淫乱,由此诗中多用“嫉妒”一词来比拟朝中小人对他的攻击与诽谤,如《离骚》:“世溷而不分兮,好蔽美而嫉妒”“世溷而嫉兮,好蔽美而称恶”“惟此人之不兮,恐嫉妒而折之”。诗人正是以此为基点,将他与怀王之间的君臣关系比作夫妇关系,并自比“弃妇”:一方面说:“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既余成言兮,後悔遁而有他。”意谓开头约好以黄昏作为婚期,可惜后来又中途变卦。起初已经与我达成了誓言,可继而又后悔产生了别的念头。这种悔婚违约的行为对“美人”来说自是一个极大的打击,这就好比一个忠臣无端被君王斥逐一样。
“美人”不甘心被负心男子无端抛弃,忠臣同样也不甘心被君王无端弃逐,于是“美人”想方设法要让男子重新爱上自己,忠臣则要想方设法让君王相信自己,顺理成章就出现了“说媒”与“通理”者,这就是《离骚》中三次“求女”情节。

  诗人一求宓妃,二求有之佚女,三求有虞之二姚。她们都是君王最宠爱的美女,成天周旋在君王身边,只有她们才能“通君侧”,与君王通上话。然而诗人也无法直接与她们搭上关系,于是只好委托媒人去“行媒”“通理”,希望借媒人之口让她们了解自己、同情自己,然后代自己去向君王求情,盼望君王能回心转意,让自己回到君王身边,为主尽忠,为国效力。令人遗憾的是,或因所求非人,或因所托非人,结果都以失败告终:第一次求女,是因所求之宓妃“虽信美而无礼兮,来违弃而改求”;第二次求女,是因所托非人而失败;第三次求女,则是因为担心“理弱而媒掘”而未成。

  “美人”指代怀王也罢,自指也罢,还是喻指怀王身边的妃缤也罢,都有一个共同的指向,那就是容颜佚丽,内心美好。显然,屈原笔下的女性都是美的象征。

  上述女性无论所指为何,都具有明显的比兴象征意义,都是为了表达诗人对怀王的无限忠贞。除此之外,屈原作品中也有纯粹描写、歌颂女性之美的,其中的突出代表是《少司命》与《山鬼》。

  《少司命》写的是送子之神。那时印度佛教尚未传入中国,自然没有送子娘娘——观音菩萨。在民间传说中,那时的送子娘娘乃是天神,即少司命。既是送子娘娘,当然是女性,这从诗中两用“美人”即可看出。人们不妨看看少司命的居处:“秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予”“秋兰兮青青,绿叶兮紫茎”。少司命的穿戴是“荷衣兮蕙带”。她乘着回风,载着彩云一般的旗帜,车盖上插着美丽的羽毛,身佩着长剑,一边行走,一边高歌,在九天之上尽情遨游,用她的双手抚摸着慧星。诗中的送子娘娘居处一片芳香洁净,穿戴高雅素净,行走时以回风为乘骑,以彩云为伴侣,不仅有着美人之姿,还有着神仙之表,简直让人心摇荡,神魂颠倒。

  《山鬼》一篇写的是巫山神女,也是一位热恋中的女子。她虽没有少司命的神仙风姿,却以她特有的、热恋女子的钟情、忧伤而动人心魄。你看她的身影在山中隐隐约约,身披着薜荔、兔丝、石兰、杜衡等香花香草,面带笑容,美目盼然,身材高挑、苗条。她坐着赤色的豹子,后面跟着满身花纹的狐狸。车子是辛夷香木做的,车上还插着桂枝做的旗帜。手上捧着满把的香花,准备将它献给心爱的人。她一身香得就象杜若绽放一般,她的内心如山间清泉一样清澈。令人遗憾的是,她热恋中的那位公子却迟迟未来,这时已是雷声阵阵,风雨潇潇,野猿凄厉的叫声在山谷中回荡,无奈之下,她只好带着满心的失望独自离去。对于这样一位貌若天仙,心如清泉,一身芬芳的痴情女子,人们除了心往神驰之外,更多了满腔的同情与怜悯。

  记得有位哲人说过天下之美皆钟于女子,要比美,男人是要自惭形秽的,因此女性之美乃是世界上无与伦比的。为此,女性审美成了文学、艺术、戏剧、舞蹈永恒的话题。可在中国较早的文学作品中,女性审美并不多见,而把女性美作为审美标准的屈原是第一次,并取得了长足的进步。出现在屈骚中的女性,除了《离骚》中的宓妃有着品德缺陷之外,其余的一概都是美的,无论是外部的修饰打扮,还是直观的形体容貌,抑或是内在的人格品德,无一而不美。尤为重要的是,屈原还把女性美广泛地用作比兴象征之物,以此来衡定男性的人格、道德是否美,他以“美人”比怀王,又以“美人”自比,即是极好的例证。这一点,对魏晋南北朝的审美观念影响极大。在那时,凡是美男子几乎都带有女性美的特征。

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[ 本帖最后由 潇湘渔父 于 2011-5-7 10:11 编辑 ]
发表于 2011-5-8 13:28 | 显示全部楼层
记得有位哲人说过天下之美皆钟于女子,要比美,男人是要自惭形秽的,因此女性之美乃是世界上无与伦比的。为此,女性审美成了文学、艺术、戏剧、舞蹈永恒的话题。可在中国较早的文学作品中,女性审美并不多见,而把女性美作为审美标准的屈原是第一次,并取得了长足的进步。出现在屈骚中的女性,除了《离骚》中的宓妃有着品德缺陷之外,其余的一概都是美的,无论是外部的修饰打扮,还是直观的形体容貌,抑或是内在的人格品德,无一而不美。尤为重要的是,屈原还把女性美广泛地用作比兴象征之物,以此来衡定男性的人格、道德是否美,他以“美人”比怀王,又以“美人”自比,即是极好的例证。这一点,对魏晋南北朝的审美观念影响极大。在那时,凡是美男子几乎都带有女性美的特征。
从屈原文章里又得到许多神韵!
 楼主| 发表于 2011-5-8 16:43 | 显示全部楼层

回复 2# 曹国魂 的帖子

  谢谢版主的引用与肯定,顺致问候。
发表于 2011-5-9 19:40 | 显示全部楼层
学习。支持精华!
 楼主| 发表于 2011-5-10 17:26 | 显示全部楼层

回复 4# 一楠 的帖子

  谢谢,问候朋友。
发表于 2014-5-9 21:27 | 显示全部楼层
诗人节之际,向诗祖屈原致敬!
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