悲欣交集[原创]

达亮

　　　　　　　　　　

李智红

冷眼看

楼主对佛学很有研究啊。

欣赏这句话：各有因缘不羡人。

刑天丁

有林清玄的风格。

将佛理着陆生活，贯彻内心，使之空明。

达亮

　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　1997年，山东画报社出版的《老照片》第二辑中，有孟凡明的《死亡的意义》一文，作者从弘一大师临终绝笔“悲欣交集”这四个字中，得出了这样的结论：“大师出家了，远离了尘世物质外壳的有形的禁锢，却似乎未能远离尘世内在情绪的无形追随。”作者又认为：“凭弘一大师这样高山仰止般的修行，应该写下‘无悲无欣’一类的绝笔，或者什么都不写，留下一个干干净净的空白。”并从而断定弘一大师在“人生根本问题”上“其实并没有得到解决，至少，是没有得到根本的解决”。悲呼！怪哉！其实，这是一个误解。

　　笔者真正相信，慈悲心是人类存活的基础，也是生命的真正价值所在。弥勒菩萨的教法中说：“悲的水流经慈的运河。悲，就是平等看待自己和别人。”索甲仁波切写道：“慈：打开内心的泉源，让爱自然流露出来，把这种爱延伸到一切众生。”在《西藏生死书》中对于“慈悲”的定义是这样的：“奉献自己给别人，承受别人的苦难，而不自我爱惜。”达赖喇嘛说：“我真正相信，慈悲心是人类存活的基础，也是生命的真正价值所在。” 因为懂得，所以慈悲。

　　慈悲是什么？慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。慈悲表现于对生灵的爱心和关怀，尤其是对处于不幸情境者的同情。慈悲是爱的升华。爱是有条件的，爱是有等级的，爱是有步骤的，爱我自己的国家，再爱别人的国家；爱我自己的爸爸妈妈，再爱别人的爸爸妈妈；这叫“老吾老以及人之老”。佛教提出“众生平等”，人人都有佛性，人人都是佛子，所以佛教提出“慈悲”的教义。愿给一切众生安乐的心，也是仁爱心的无限扩大，叫慈；愿拔一切众生痛苦，叫做悲。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛教中的“悲”字，不是常人所用的“悲伤”、“悲哀”之意。佛家所说的“悲”，无论“爱怜”与“恻怆”，还是“与乐”与“拔苦”，指的都是对“众生”的怜悯与救助，而非指“悲”者自身的感伤之情。

　　上帝说：“爱，不仅要爱自己、爱你所爱的人，更要去爱这个世界上所有的生命，愿你们都能明白爱的伟大和无私。” 佛的爱是慈悲。什么是慈？就是予众生以乐；什么叫悲？就是除众生之苦，给予众生以欢喜、快乐与幸福，这就是同体大悲。观音菩萨是无缘大慈，缘就是条件，无条件的同情。对于众生烦恼痛苦都会同情，不因为认识你，也不因为你是我的什么人，都一概同情。

　　鸠摩罗什译的《大智度论》明确指出：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。佛教的“慈悲”来自佛陀觉悟众生平等而达到的人生境界。而大乘佛教所提倡的“无缘大慈，同体大悲”，则更强调了“慈”与“悲”的真实意义——对父母、子女、情人的爱是“有缘”之爱，是“爱”而不是“慈”；“无缘大慈”是普爱一切生命，包括与你“无缘”——表面看来与你没有任何关系的众生。同理，对旁人苦难的一般性同情也只是“悯”而不是“悲”，真正的“大悲心”是对众生苦难的“同体”般的感受，即“感同身受”地把别人的痛苦当成自己的痛苦。佛教的慈悲是广大无边的，没有民族、地域、国家之分，也没有任何阶级性。

　　兹心既为非心，是名为心，所以者和？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住而生慈悲，乃无缘大慈，同体大悲。若心有住，即是妄心，名假慈悲。什么是同体大悲呢？你长一个疮，等于是长在我身上，而感同身受，这就是同体大悲。佛教以同体大悲之心，教人除去一切执著，让爱心洒满一切众生，甚至连微小的生命也不能伤害。因此，弘一大师的绝笔绝不是“尘世内在情绪的无形追随”，更不是大师人生根本问题“其实并没有得到解决”的反映。恰恰相反，从佛教的观点看，在大师安祥的涅槃像和“悲欣交集”的绝笔背后，恰好反映了大师在涅槃之时是“根本地解决”了人生的根本问题的。

　　至于“欣”字，佛教认为，人生的根本问题不过是“生死”二字。而“了生死”——即透彻地洞悉生命中苦的原因和灭苦的方法并身体力行，则是解决人生根本问题的惟一途径。佛教著名的“三法印”讲：“有漏（漏即烦恼）皆苦”，指出人生充满着烦恼，原因是众生不明白“诸行无常，诸法无我”的道理。而人生的六种“根本烦恼”（即贪、嗔、痴、疑、慢、恶见）不解脱，便会因“漏”而造“业（指人的一切身心活动，有身、口、意‘三业’）”，复因“业”而生新的烦恼，如此轮回不已，永无休止。因此，佛陀教众生通过勤修“戒、定、慧”三学，明心见性，最终摆脱烦恼，了却生死。所以，在临终前能“欣欣然如赤子”，也是“根本地解决”了人生的根本问题的最好说明。一般人谈死色变，临终前大都苦苦挣扎，所以佛陀才总结出包括“死苦”在内的人生“八苦”（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）。只有“根本地解决”了人生的根本问题的人，才能在临终时摆脱一切烦恼，才能有“欣欣然”的感受，才能写出“悲欣交集”这四个既深邃如海，又浅白如溪；既沉重如山，又清淡如远闻花香的字来。



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达亮

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　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　1997年，山东画报社出版的《老照片》第二辑中，有孟凡明的《死亡的意义》一文，作者从弘一大师临终绝笔“悲欣交集”这四个字中，得出了这样的结论：“大师出家了，远离了...

第一次只发了第一部分，现将第二部分补上，请大家斧正！！