话说，北冥有几千里长大的鱼，叫做鲲，转而水里的鱼竟能化作鲲鹏，在天上飞。它的起飞也蔚然壮观哦：先要在水面上滑行加速三千里，才能扶摇而上，飞到九万里的高空――它要飞得足够高，下面的空气才足以托浮起它“如垂天之云”的羽翼――有了足够的浮力，然后它就开赴直线往南飞了，要飞到南海去。去那里做什么？是落到降落在地面上，还是又溅落到海里呢？是一直坚持做鸟，还是又化作别的什么生物了呢？庄子没有说，我们也不知道了。
话说，在楚国的南方，还有一种灵龟。它可以以五百年为春，五百年为秋。也就是说，在它，过上五百年，也不过相当于我们普通人过了半天的时间呢。
得道的人，也就更是让人艳羡了。彭祖几乎可以长生不老，列子可以乘风而行。而这些在庄子看来，都还远远不够。因为他们也不过还是有所凭借。比如你那乘风的吧，没风，你还怎么飞？不还得呆坐在那里等风？所以，庄子提出的理想标准还要逍遥的多了。他说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。――说实话，我觉得他这些话说的玄虚而不够形象具体。也还不如上面那两位，像我们这种肉体凡胎的，如能修炼到多活上几千年（是不是有点贪了？），等有风的时候，能飞一会就很不错，很不错了。
在庄子的书里（《庄子·内篇·逍遥游》），人间的帝王也是要慕道求道的。――这一点，在后世一直不绝。原来，我们以为秦始皇是第一个怕死而求仙的，读了庄周的书才知道，早在很久以前，被各家尊贤的尧帝，也是慕道的。不然的话，他不会主动要把天下让给许由了。在当时，贵为尧帝的他说起话来是如此的谦卑（当然是在庄子的书里）：我就像小小的火炬一样，在日月已经升起来的时候，我还有什么用处呢？我费劲巴力的浇水灌地，一场大雨下来，不显得我太没意思了吗？
结果呢，许由就是不答应。好像听了他的这些话，还去洗耳朵了。认为这些话对他真的是污油灌耳。（这段在庄子的书里并没有见到。）
关于尧让天下的说法，我也不认为是假的。想调治一个人，并不容易，治一个家也就更难。又何况治理整个天下？尧也肯定是觉得麻烦了。也或者说，应当有更轻松美妙些的办法岂不更好？――在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。
这一段就写的极为迷人。从个人的健康角度来看，如果能像那神人一样，皮肤好，体态美（到这里，那神人是男是女我们都不知道。也许对于神仙来说，非要论什么男女都是下贱的想法。抑或美到男女不分，雌雄同体才是至上之美。）吃的奇异，不染人间俗味之污浊，还可以想去哪里就哪里，到处飞窜。多好的状态啊！还有，他也不是只顾个人啊。在他的影响下，或者说是不治而治下，能使世间万物没病没灾，又一片丰收景象。又是多么和谐美好的事情啊。
于是，尧帝也不能可能不被神仙的说法所迷恋了。于是，尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。这个说法，与后世我们通常认为的“禅位给舜”是大相径庭的。
神仙有没有？鲲鹏的事儿真不真？到底有没有那样的椿树灵龟？这些，辩驳起来颇费口舌。就算到我们现在，半信半疑的也还不在少数。究其原委，不论客观世界里是否真的存在，但起码很大程度上符合了人们的心理愿望。谁不想长生不死？谁不想逍遥自在？道家让人着迷处，也不少在此了。
着迷相信，甚至心痴神往的弄文学，庄周是高手。但，对于多数的凡俗人众来说，心神并不能左右了现实。黄老之术最终让位给“不轻言鬼神”，只讲实在“人”的儒家，也就不奇怪了。
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2011-9-25 07:44
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