解悟“太虚幻境”，明白《红楼梦》作者曹雪芹明白的真理

妙法莲华经

站在现在回想清朝的雪芹，
是什么让这么多人留守，
可是，
是否真的有那么多人了解你，雪芹。
当我明白你著作的真意后，竟是那样的感慨，也许........

相信喜爱《红楼梦》的人对“太虚幻境”在红楼中的地位已经很熟悉了，
而太虚幻境石牌坊上写着的四个大字“太虚幻境”，或许很多人都不了解，
两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。

下面我来简单解释一下，以便清楚明了。

所谓“太虚”就是指一切万有的本体，
这个本体他无形无相，没有大小，没有动静，没有办法用言辞来形容，但是确实存在这么个东西，而且只有一个。
一切万有都是这一个本体变现的，一切万有都是这同一个本体变现的。
(这一个本体可以叫空，可以叫性，可以叫道，也可以叫真心，上帝，真主......也可以叫太虚。)

而“幻境”呢，就是指一切万有，
他们有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等；总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围，
时间空间，山河大地太阳银河系宇宙，是非好坏忧伤快乐........等等一切万有
(他们可以叫有，可以叫相........，可以叫幻境。)，一切万有都是那一个无形无相的本体变现的。

水变现成波，波就是水，
太虚就是幻境，幻境就是太虚，所以说太虚幻境。
举个例子：大海比喻太虚，海浪比喻幻境，海浪是大海所变现，那海浪是不是大海，就是啊。我的身体及心理精神是那一个无形无相的空性所变现，那我的身体及心理精神是不是那个空性，是啊？就是他，你也是他变现，那你是不是他？是，太阳系银河系宇宙时间空间等等一切万有都是他变现，那我你他是不是太阳系银河系宇宙时间空间等等一切万有？是。
你的心理精神是不是我？是。牛屎狗粪是不是你我他，是。(A=B,A=C,那B=C.)
一粒沙子就是一切万有，因为我们都是由同一个本体变现的，所以一切中的任何一个都是那个本体，所以一切就是一体，而且当下就是。
如同一个人做梦梦见一切万有，那做梦梦见的一切万有是不是就是那个做梦的人。
是啊。
所以，太虚就是幻境。
“太虚幻境”与对联对应的话，“太虚”就是“真，无”，“幻境”就是“假，有”，那对联的意思大家大概也应该知道了吧。
总之就是（一切万有都是同一个无形无相的本体变现的，一切万有当下都是那一个无形无相的本体，一切就是一体，就是一个）
一切万有都是由同一个无形无相的本体所变现，这个本体可以叫空性，也可以叫真心，真如，道，上帝，空性，真主，真神，太虚，万有的本源......等等
水变现成波，波就是水，
再比如一个人做梦，梦中梦见的一切其实当下就是这一个做梦的人。
那么一切万有当下就是那一个空性，我的身体是他，精神是他，你也是他，时间空间都是他，一切万有都是他，
若A=B,B=C,那A=C
那一切万有不就是同一个东西吗，而且当下就是，不用破有归空，因为一切万有当下就是那个空性
所以一切当下就是同一体。


这位法师视频里所讲的佛法可以具体明白的告诉你们一个真理，而这个真理就是曹雪芹所明白的。


http://www.tudou.com/playlist/p/l13303096i68329475.html

视频搜索：1.《过五关斩六将证菩提》
2.《如是我闻真实义》
3.楞严经168个字
4.印广法师

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太深奥了。所谓“太虚”就是指一切万有的本体。

妙法莲华经

妙法莲华经

感谢诸位，认真对待所得不可思议。

张小刚

没事来串串门，问候

妙法莲华经

支持，顶上去！

妙法莲华经

支持顶上！

范公子

作者研究得很深刻,有哲学家的风格.

云小诺

噢，这个“万有”和“虚空”的解，真是集约。印象很深。去看看。感谢您推广。

天下wv

做做看哦，谢谢提供

老虎与小鱼

    《红楼梦》中有许多玄而又玄的人生现象，让读者百思而不得其解。这也是曹雪芹孤独的地方。
     
      为了让读者能解“其中味”，曹雪芹在小说的第五回（游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦）中特为读者指迷。所以，能走进“太虚幻境”，看清太虚幻境的真面目，读者才可能读懂《红楼梦》这一部“千古奇书”。

       太虚幻境石牌坊上写着四个大字“太虚幻境”，两边有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。“太虚”是道貌。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。因此，“太虚幻境”之意即谓世间万物(包括人)皆由太虚之处幻化而来。

       曹雪芹特地在《红楼梦》开篇中写宝玉与黛玉的“木石前盟”，其意在于用小说的形象来回答“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”三个终极的人生追问。既然道是世界的本源，人当然也是从道的大而虚静之处来。

      所以，道的世界是物与理混沌成一体的大而虚静的世界。人的身和心都是从那个遥远而微妙的世界里来的。人的身只有通过死亡才能回到那个世界，而人的心却可以通过道德的自我实现回到原本的那个世界。所以，人生的真谛是以生求存！这个人生的真相有几个人能知道？又有几个人能证得？世间凡夫以身为“我”，智者以心为“我”，却不知“道”才是真正的我（本我）。面对世人这样的迷失，曹雪芹点拨道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”中国汉语中有“道德”与“道理”两个概念。这两个概念中包含着十分深刻的世界观和人生观。老子《道德经》曰：“道失而后德”。可见，人德是道之失，即偏面的道。对人，道失而后德，对物则是道失而后理。德与理都是来源于道，但又都是偏面的道。理是物存在的根本依据，而德是人生活的根本依据。然而，因为德与理的偏面性，所以人之身与万物一样都不得永恒。正因如此，回归于道就成为人与物存在的最本质的生命要求。由此可见，道失而德显，积德复得道是人生最本质的运动。如果把德对道的回归表述为生的此岸渡达存的彼岸，那么，艺术就是这两岸之间的渡船。而爱情却只是不知水性的落水者怀里紧抱着的一段木头。在此岸与彼岸之间沉浮漂流时，他和她都把自己的性命和这段木头系在一起。只有到达彼岸后，他和她才会明白，原来爱情仅是他们渡达彼岸的一段木头而已。

       贾宝玉就是这样的一个渡河人。用隐藏在太虚幻境的真意来解读《红楼梦》中贾宝玉的爱情。如此，便可知《红楼梦》为什么要写神话传说一般的“木石前盟”；接着写多情公子的种种痴情；写痴情难偿的痛苦和痛苦中的反思——宝玉参禅、识分定情悟梨香院等；最后情爱经历一番离散之后，宝玉得通灵幻境悟仙缘（高鄂）。这不就是曹雪芹拟定的创作大纲 ——“因空见色→由色生情→传情入色→自色悟空”的形象化展现吗？

        可见，贾宝玉只是曹雪芹世界观、人生观的象征。正因曹雪芹如此看待人生和世界的，所以对人生中的爱与情，作者视之为孽。故有“孽海情天”的四个大字挂在转过牌坊的一座宫门上。旁又有一副对联作诠释：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”进入二层门内，还有“痴情司”、“结怨司”、“夜梦司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、 “秋悲司”。这不就是人感性生活的象征吗？接着宝玉被引到“薄命司”，并有一副指迷的对联——“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”在觉者看来，春恨秋悲的感情都是人自作的多情，花容月貌本自在，哪能为谁而动情。既如此，男女之间的爱情又缘何而起呢？警幻仙子有层次有步骤地引贾宝玉游太虚幻境，就是为了开导宝玉，使其跳出人的迷圈。幻警仙子先以牌坊警语醒之；不悟再以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未悟；饮其仙醪，聆其《红楼梦》曲词，演其《红楼梦》，历其饮馔声色之幻，亦未能跳出迷人圈子；最后，只好授其云雨之事，万望由此醒悟。然宝玉终不醒悟，警幻只好说：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此溪，设如随落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”

        警幻的意思是，别人如何用心警戒，也只是他觉，而人生是自觉的，所以我无法渡你了，只好靠你自渡了。而你自渡的唯一希望就是一木筏，撑篙的也是你自己。对贾宝玉来说，那一木筏就是爱情，那位掌舵的“木居士”就是林黛玉，而宝玉就是那位把握不住方向的撑篙“灰侍者”。撑木筏而渡迷津就是参透爱情，觉悟人生之喻。可见，明看为痴情公子悲金悼玉之爱，暗里却是宝欲变宝玉的自经锻炼。经过一番悲凉切骨的家庭灾难和情爱离散之苦后，贾宝玉终有所悟，对他身边的女色变得冷淡了。有意思的是：《红楼梦》第一百一十六回中写贾宝玉重游太虚幻境。高鄂把牌上的横联和对联给改了。横联“太虚幻境”被改为“真灵福地”。对联“假作真时真亦假，无为有处有还无。”，又被改为“假去真来真胜假，无原有是有非无。”“孽海情天”被改为“福善祸淫”。旁边的对联“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”改为“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。”再看原来的“簿命司”，变成了“引觉情痴”，旁有对联注解道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。”高鄂如此改动好不好不论，但高鄂的用心显然是在于表现贾宝玉之悟。最少，读者可以高鄂之理解印证前八十回雪芹的创作意旨。

蛇珠

你不是曹雪芹
就是最好的证伪