屈原：汨罗江畔的浪漫孤魂

剑鸿

　　
　　   剑鸿
　　
　　一
　　
　　余光中说，蓝墨水的上游，是汨罗江……
　　
　　作为“蓝墨水上游”的汨罗江，到底什么样，我不知道，因为我从未走近她，就像我从未走近世间其他许多事物一样。但我想，千百年来，她婀娜多姿的身段、妩媚清丽的面容，一定见证了两岸无数粉墙村舍的坍塌，绿柳红桃的凋零，洗尽了无数历史过客的风华。如今，蜿蜒的江水依然，但它曾经映照的一切，都如梦中流影镜里繁花，消逝在昼夜不息千古不变的浪涛声里。我没有到过汨罗江而我记住了汨罗江，是因为一个名字给了我光亮为我插上了翅膀。
　　
　　这个名字，叫屈原。
　　
　　两千多年以前，美丽的汨罗江畔，曾经有一个孤独的身影在这里踟蹰徘徊。这个孤独的身影，从喧嚣的郢都走来，从勾心斗角的人群走来。他心向故都，却无可回头，丑陋的人性损害了他，恶毒的诋毁驱逐了他。他也许厌倦了尘世的污浊，受不了家国被蹂躏的哀伤，更承载不了满心蒙受的尘垢。因为他太爱洁净，太渴望世界呈现一派美好清明，然而，世界给他的回应却是乱而浑浊的景象。所以他悲愤交加，喃喃自语，披发独行，内心翻腾，他想着澄澈的江水一定能将一切污浊荡涤，想着宁葬鱼腹也比苟活尘世更有意义。于是，他身怀白沙，义无反顾地走向了江心，走向了自我的终结和梦想的救赎。他不会想到，绿波荡漾的汨罗江在泛过一阵涟漪之后，这个涟漪会在人间震荡几千年，令后世生出无限景仰和怀念，并以端午节的形式留住他的情怀，以粽子的模样镌刻他的节操。
　　
　　我经常想，或许从本质意义来说，每个灵魂都是浪漫而孤独的，都深自期待一方属于自己的诗意栖居之所，自觉不自觉地勾勒着一番美轮美奂的世界图景。西方的柏拉图、马克思如此，中国的孔子、屈原也是如此，平凡的万千生灵莫不如此。然而，理想之国的神灯总是高悬于梦想的额顶，诗意的栖居也总如雾霭飘渺难觅。经历过繁复的庸常生活、习惯了失望的人们会选择放弃这种追寻，随波逐流，求得尘世身心的暂时安定，却也总有一些孤高者痴恋美好的心中图景，不愿屈就现实而做出相反的抉择，宁以肉身的速朽换得灵魂的纯净，延续神圣的梦想之火。人们称这种行为为诗性的自杀，或者哲学性的自杀。也许在我们这个时代，这已是一个遥远到陌生、陌生到缥缈的话题。为个体的尊严、为家国的沦陷、为衰败的文化、为高贵的理想而殉身，是英雄时代的事业，苟且时代的哀吟。当一个诗性的生命深深锲入他所在时代最艰难的困惑，那么，壮烈的死亡将成为对一个时代难题最深刻的呼应。
　　
　　二
　　
　　在屈原的身影隐没于碧绿的汨罗江之前，埋头阡陌之间的人们一定留心过他，所以史书会有“颜色憔悴，形容枯槁”的记载。但一心劳作的人们，不会理解这个被憔悴枯槁的皮囊包裹的内心是什么景象，也无暇去深究这种景象和自己的时代有什么瓜葛，和田间地头的活计有什么牵涉。只有江畔闲逸的渔夫认出了屈原，好奇地发问，你不是三闾大夫吗？怎么会来到这里，成了现在这个样子呢？屈原说，
　　
　　“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”
　　
　　这是一个响彻历史的告白，是一个孤独者和世界的绝离之语，是一个人与整个世界失去联系时的哀鸣。经此告白，千载之后的我们不仅看到了一个孤独行吟的失意者，而且仰望到了一种洁身自好的痴迷和精神的高度。由此高度，我们似乎看到，在这个世相纷乱的人间，横亘着一道泾渭分明的醉和醒，浊和清之界，这条界线就像东非大峡谷一样，标志着鸿蒙初期岩浆的挣扎和痛苦，预示着人类心灵的清流必将循着这条界限奔涌向前，去找寻属于这个族群存在的最高意义。深刻的渔父似乎并不认同屈原的见解，他反驳屈原说，
　　
　　“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？何故深思高举，而自令见放为？”
　　
　　也许对一般的痴迷者，这样的劝导不啻是振聋发聩之语，因为这其中包含了太多平凡生命的无奈，见证了无数挣扎前行的足迹，汇聚着许多沧桑心灵的低语，是人们在困顿和绝望中苦苦开拓的生存豁口和意义之路。在大多数人们看来，渔夫的思路似乎更为开阔，认识更为理性，人们也许更乐于接受“与世推移”的态度，否定“深思高举”的自我放逐。毕竟卑微的个体生命有着太多的不能承受之重。希冀默默而生于平凡世界的凡夫俗子和渔夫一样，不能理解像屈原这样浪漫而高贵的灵魂，在诗意消亡的景象中会有多么孤独和失望。所以，渔夫的话没有唤醒屈原，只是为后人提供了一个审视历史的坐标。
　　
　　屈原以他悲壮的死亡，向作为后来又后死者的我们宣告，在没有尊严的世界寻找尊严，在没有爱的世界呼唤爱，在真理蒙蔽的世界寻找真理，在正义缺失的时代坚持正义，在没有意义的世界寻找意义，是何等令人绝望的事情。他照耀后世的光辉，让我不禁想起了西哲尼采的话，“谁终将声震人间,必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”屈原的遭遇和选择，如闪电如雷鸣，划过历史的夜空，激发了一个民族的信仰之旅以及无数高贵灵魂对于美丽世界的守望。
　　
　　三
　　
　　屈原沉渊而亡的一百多年后，同样饱受摧折痛苦，但坚决选择活着的司马迁，为这个汨罗江畔的身影所感动，满怀热情地写下了他的事迹，记下了他的人生沉浮和家国命运，字里行间充满唏嘘之情。“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”纵览太史公的传记文字，深情如此的并不多见，他或许从屈原身上看到了自己的影子，看到了许多背负着爱和梦想行走在尘世的独孤身影。所以，他才会这样将浓情凝聚笔端，在抒发自己时事之愤身世之叹的同时，给我们留下无尽的怀想。
　　
　　今天，当我再次捧读《离骚》、《九章》、《天问》、仍然能够为诗行间饱满的情感力量所陶醉。一个浪漫诗人跃动的灵魂，连同他的的悲怆和凄苦，一齐以充沛的意向席卷而来。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”、“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”、“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！”“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”。“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”。这些诗句，夹杂着浓郁的生命气韵，苍凉的岁月情怀，厚重的民生观照，是一首首直道而行的高歌，字字如香草美人，触动我的神经。
　　
　　我常想，到底是怎样的一个灵魂，才能发出这样深沉幽怨的歌唱和咏叹呢？当我们真正走近屈原，会不会和司马迁一样爽然自失呢？
　　
　　出身楚国贵族的屈原，在《离骚》的开篇就提及自己的身世，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。据史家考证，屈氏和楚王原来还是本家。这个氏族从春秋到战国，曾经备受楚王荣宠，可谓长盛不衰。或许，这样一个出身给了屈原很大的自豪感。也给了屈原和楚国不一样的关系，以致于他至死不渝以楚为国，不离不弃，这种状况在春秋战国时代是难能可贵的。连太史公也“怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！”在群雄并举、中原逐鹿、“楚材晋用”的时代，屈原完全可以像孔子、孟子，孙子、韩非子等人一样，去别国寻求出路。但他却始终不肯离开楚国，不愿背离这方生养他的土地，因为他对这方土地和土地上的人们爱得深沉。
　　
　　不仅如此，屈原似乎还津津乐道于自己的取名，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均”。“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”这样的好名字是否给了屈原以无形的暗示，让他与生具有经天纬地的愿望，匡世济民的理想呢？对此，我们不得而知。
　　
　　四
　　
　　屈原的彷徨和忧愤，来自于他现实境遇的失意，来自于一种理想的破碎和幻灭。“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他，一经驱逐流放，就好像苍鹰失去翅膀，蛟龙离开深渊。或许以今日之眼光，我们可以冷静清晰地评判，屈原所在时代的乱象背后隐藏着某种必然，并因此指摘屈原没有看到时代的发展趋势，没有看到他所坚持“美政”理想实质上只能是一种乌托邦。以当时的情势而观之，张仪的口舌之辩、纵横之术，靳尚、子南、郑袖等群小的到场和掣肘，都是历史的一种巧妙安排。这种安排造就了屈原的人生悲剧，但并没有泯灭他的信念，没有消耗他力图革除弊政、不与昏聩为伍的节操，没有挫伤他忧国忧民、矢志献身于家国的决心。对家国、对理想、对价值的执着，“忍而不能舍也”，该也是一种珍贵的情怀吧。
　　
　　屈原也许无意成为诗人，他只是希望自己的“美政”理想得到实施，成就一番事功，让自己的家国强大，免遭凌辱。但当一切事与愿违，他从痛苦忧愤中发出的一声声呐喊，却恰恰为这个有着古老诗歌传统的国度奠定了一个里程碑。从屈原开始，中国诗歌进入了一个由“合唱”到“独唱”的新时代。楚辞独特的抒发形式，成为《诗经》之后的一种崭新形式，为这个江山美丽而灾难深重国度里的人们找到了新的情感书写渠道，也为我们的现世价值观开创了独具魅力的浪漫主义传统。
　　
　　清代诗人赵翼说，“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”楚国的不幸，虽然酿成了屈原的不幸，但也成就了诗人的千古大幸，成就了千百代后人的幸运，当我们检视祖先的足迹，我们可以骄傲地说，这个民族不缺伟大的灵魂，也不缺少对于伟大人物顶礼膜拜的精神脊梁。
　　
　　屈原也许无意为历史树立标杆，但他的形象却成了一道精神丰碑。从大处而言，他给我们的集体灵魂留下了诗意和想象，留下了足以炫耀的文化景观。而我更愿意去体会作为一个诗意而浪漫的灵魂，在走过俗世之际，如何才能获得一种与这个世界长久深刻的维系。每个人都在各式各样的心物交感中体认着生命的意义，即便是孤岛之上的鲁滨逊，只要相信一个全能的上帝，便能够继续生存下去。当一个时代不幸失去了与理想、传统、神圣的关联，甚至人与人之间也失去了真正意义上的关联，那这个时代也终将失去永恒的精神家园。
　　
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[ 本帖最后由 剑鸿 于 2012-7-22 20:01 编辑 ]

曹国魂

文章以散板的形式抒发了对屈原特定年代的特定命运，文字厚实，具有一定的说服力！

木门长子

说到屈原，真得无法探知他面对汨罗江时的心情，他是多才的，也是执着，更是有些傲骨的，所以才有那么多的人在讴歌，在赞美，在纪念他的行为和操行。做为后人，我们只能缅怀和尊重了。

剑鸿

原帖由 曹国魂 于 2012-7-22 09:30 发表
文章以散板的形式抒发了对屈原特定年代的特定命运，文字厚实，具有一定的说服力！

谢谢曹版鼓励。

剑鸿

原帖由 木门长子 于 2012-7-22 09:44 发表
说到屈原，真得无法探知他面对汨罗江时的心情，他是多才的，也是执着，更是有些傲骨的，所以才有那么多的人在讴歌，在赞美，在纪念他的行为和操行。做为后人，我们只能缅怀和尊重了。

谢谢木木评阅支持。

刘彦林

不错，欣赏。

清风一缕

从一条美丽的泪罗江写起，走进一个诗人的灵魂，写出特定时代的个人及社会的悲剧与思考，并对当前社会下 心灵的关照有了深度的延伸。文字流畅深邃。很耐读！

问好大哥！祝贺佳作连连！

飞霞

你真厉害，让我佩服之极。

剑鸿

原帖由 刘彦林 于 2012-7-23 17:13 发表
不错，欣赏。

谢谢，问好。

剑鸿

原帖由 清风一缕 于 2012-7-23 18:06 发表
从一条美丽的泪罗江写起，走进一个诗人的灵魂，写出特定时代的个人及社会的悲剧与思考，并对当前社会下 心灵的关照有了深度的延伸。文字流畅深邃。很耐读！

问好大哥！祝贺佳作连连！

很是专业的评论哦，谢谢清风鼓励。

剑鸿

原帖由 飞霞 于 2012-7-23 20:23 发表
你真厉害，让我佩服之极。

飞霞过奖，共同进步。

南山菊

有分量的一篇。
文章折射出作者非凡的思想与悲悯情怀。问好。

剑鸿

原帖由 南山菊 于 2012-7-24 10:43 发表
有分量的一篇。
文章折射出作者非凡的思想与悲悯情怀。问好。

谢谢南山鼓励，握手问好。

兰玲

无论人格还是才情，屈原都是值得后人怀念和敬重的。剑鸿的笔下，让我们看到了活着的屈原！

剑鸿

原帖由 兰玲 于 2012-7-27 22:39 发表
无论人格还是才情，屈原都是值得后人怀念和敬重的。剑鸿的笔下，让我们看到了活着的屈原！

谢谢兰玲来读鼓励。