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博山城区西南方，有山峰林木蔚然，东麓卧龙坡上，一组古建筑古朴典雅，是为玉皇宫。
“山腰灵阙隐仙家，城郭如烟静不哗。画壁龙文腾紫气，香炉宝影起丹霞。问年但指阶前树，听法唯参镜里花。欲觅蓬瀛何处是，会心咫尺即天涯。”这是前清博山诗人孙廷铎写玉皇宫的一首诗。诗中“画壁龙文腾紫气”一句，指的是玉皇宫中珍藏的北宋“四帝御押”石碣。
石碣在玉皇宫正殿前卷棚北山墙上。正书阴文，碣面镌北宋太祖、太宗、真宗、仁宗御押，现仁宗一押泐阙。石碣破碎后又粘合，原刻文字多已残缺，能辨识的二十余字。据《颜山杂记》记载，“四帝御押”碣计40字，可认文曰：“四代皇帝御书押字，谨命工再摸刻于石，朝夕贮礼，上答圣恩。宣和乙巳重六月神霄玉清宫赐紫道士”。
御押，即皇帝的签押。签押,又称花押、押字或押记、画押……等，是宋辽西夏金时期人们按照各自的爱好,在有关文字或物品上使用的一种特定的符号，以代表本人，便于验证。那一时期的押记应用范围极其广泛,上至王公贵胄,下至政府官员百姓平民，公文字据署名均要有花押,否则文本不生效。而只有押字,不署名,反而生效，可见押字的重要性。
宋朝从宋太祖到度宗,15位皇帝每人都用一个特殊符号作为御押，南宋末年周密所著《葵辛杂识》别集《宋15朝御押》中有详细的记载和介绍。
玉皇宫石碣上的宋太祖、太宗、真宗御押，与周密《癸辛杂识》所载不同，《癸辛杂识》为明代重刊，此石碣为宋代原刻，木板易讹，应该还是碑本准确。
仁宗一押泐阙，《颜山杂记》中也没有记载。现在位于河南省伊川县的范仲淹墓园内，立有“资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭”，碑额正中是宋仁宗皇帝亲撰的“褒贤之碑”四个字，四字中间刻着宋仁宗的御押，或可参考。
“四帝御押”石碣后落款为“神霄玉清宫”，看来与那位自称为“神霄玉清王下凡”的皇帝宋徽宗大兴宫观不无干系。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。在真宗、徽宗朝曾出现两次崇道高潮,对北宋社会各方面产生了深刻的影响。经过宋真宗时期的“东祀西封”“天书下降”等一系列“造神运动”后，道教在北宋甚至获得了一种“半官方”的地位。而宋徽宗对道教的崇信更甚，宋徽宗实施“尊道抑佛”的政策，政和七年（1117年）四月，徽宗信温州道士林灵素“神霄之说，以己为玉帝之长子长生大帝下凡”，建“上清通真达灵神化之教”，授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，“令天下归于正道”，道教几成国教。为了发展道教，徽宗不顾国家财力的匮乏，大兴宫观，道教“骎骎日张，至宣和末方已”（陆游：《老学庵笔记》卷9）。
《博山县志》载：“玉皇宫在凤凰山半，宋大观中，黄冠张道源建”。在《续修博山县志•仙释》中记载：“张道源，大观时人，贤而隐居黄冠，建玉皇宫于凤凰山半，修真于此”。“大观”是宋徽宗重用奸臣蔡京等人，自以为天下富足太平后启用的年号，透着一股子抑制不住的洋洋自得。道门中人大多讲求清心寡欲，而赵佶在位期间，却一味追求奢侈生活，和六贼（蔡京、童贯、王黼、梁师成、李彦、朱勔）沆瀣一气，滥增捐税，大肆搜刮民脂民膏，在南方采办“花石纲”，搜集奇花异石运到汴京修建园林宫殿，任用贪官宦官横征暴敛，激起各地民变。
“四帝御押”石碣刻立于“宣和乙巳”，查了一下历史，这一年是公元1125年，正是这一年，宋徽宗退位。因为赵佶好大喜功，不顾宋辽已百年和平相处，于宣和二年（1120年），与金国结成“海上之盟”，联合灭辽。1122年，金军攻克辽南京（今北京）。宣和七年（1125年）十月，金国大军分两路南下入侵北宋。赵佶无法应对，仓皇间传位给他儿子宋钦宗，自己则当“太上皇”，留下一副烂摊子与蔡京一起逃之夭夭。宋钦宗继位，次年改元“靖康”，但已经无法挽回危势。
靖康元年（1126年）八月，金太宗再次命东、西两路军大举南下，攻占了汴京（开封）。靖康二年（1127年）二月，金太宗下诏废徽、钦二帝，贬为庶人，北宋灭亡。徽、钦二帝被俘北上，后来金人还为这两位“圣主”皇帝起了新的封号，称徽宗为“昏德公”，钦宗为“重昏侯”。后世有为尊者避讳者，称之为“二帝北狩”，自己都成了别人的猎物了，还“狩”个屁！
读“四帝御押”碣文可知，当初人们是将御押视为莫大的荣耀，才凿石铭记，以求流传后世，护佑庙宇平安。石碣确实保存了下来，只是四位皇帝的家业早已被他们后世的“孝子贤孙”折腾光了。
封建皇帝们一方面把自家的江山家当看得比命还紧，臣民们若是被其认为谋逆不忠，必尽除之，诸般手段，无所不用其极。另一方面，自家却又穷奢极欲，胡作非为，起劲闹腾，直折腾得天昏地暗，民不聊生，遍地狼烟起。对人对己，两付心肝两张脸，还自认为是圣主明君。人的私欲一旦失控，便寡廉鲜耻，丑态百出。
这宋徽宗也好画御押，他的“御押”造型极具个性，既似一个“天”字，又像一个拉长的“开”字，学术界较为流行的观点是，其所画押为“天下一人”的意思。这个宋徽宗“私智小慧，用心一偏，疏斥正士，近奸谀”（《宋史•徽宗纪》）。把国家糟践成那般模样，有此“业绩”，倒也堪称“天下一人”。
与宋“四帝御押”比邻的是刘支离“咒水符”石碣。《续修博山县志》载:“咒水符石碣本在支离泉上，石迹犹存，今移山上玉皇宫。乾隆二年，宫火，石碣无毁”。而“支离泉”，据《博山县志》记载：“支离泉在永济桥北，右注陇水，昔有道士刘支离咒得此水，书符立碑于泉上，故名”。
“支离泉”得名在民间流传着一个传说：
传说刘支离和朋友于明月之夜在山崖石台开怀畅饮，壶中酒尽刘支离便拿着酒葫芦飘然下山，片刻即沽得酒来，闻之醇香扑鼻，饮之郁积皆消，如此三番五次，友人称奇纳闷，便悄悄跟踪其后，见刘支离到一泉边汲泉灌酒葫，忍不住喊了一声，却见刘支离一头栽入泉水中不见了踪影。此后，友人便将刘支离遁化之泉取名为：“支离泉”，众人聚会饮酒处题名“支离岩”以示纪念。
看来这位刘支离是颇有些仙气了，《续修博山县志•仙释》载“宋，刘支离，本厌次人，有道术，羽化于此。尝书符咒水，立碣于泉上以标之。至今有人拓其符者，谓可辟邪云。”
现存的“咒水符石碣”高0.86米，宽0.56米，草书阴文。符前有韵语云：“此水出于孝，孝固可通天。吾道得于心，心与天同源。我今咒此水，相济永无边，若有沉疴者，一啜令可痊。更愿知大道，期可为神仙。”落款“厌次刘支离直”。署名下大书一“押”，旁边是道家符篆“龙”、“虎”。
咒水即对水念咒，咒过的水称“法水”、“神水”；道教中将咒水发展成系统的法术，从汉顺帝时(公元126-145年)“五斗米道”创立者张道陵起就以咒水书符为治病方法。咒水行持有严格规范，一般来说，咒水时须掐诀运炁，布炁于水内。咒过的水大致有三种用法：一是洒，二是喷，三是喝，给病人喝了治病，这第三项道教中施之最广，甚而有时整口井或泉水咒之使通“灵性”的。想来刘支离在“支离泉”边立碣咒水也是为了给人治病的，治的是人间不孝之病。
蓦然觉得，这是历史老人一个绝妙的安排，两方石碣一边是煌煌天子，一边是出世的仙人，共处于这座始建于大观年间的庙宇中，而大观年间当政的又是一位绝顶的败家子。出世之人尚且挂念红尘世间，倒是宋徽宗这一位“世间圣主”，不务正业，祸国殃民，丢尽了祖宗的脸。元代脱脱撰写《宋史》的《徽宗纪》时，曾经掷笔叹曰：“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳”！
玉皇宫自建成后屡经劫难，庙门旁钟楼的墙上，存有一方《重修玉皇宫记》石碑，碑文中有“宋大观乙丑（1109年），有贤而隐居黄冠曰张道源者，乐是山之岑蔚，像玉皇而宫之……道源既死，宫亦□灰……至泰定初年，摧敝又有甚焉。乡耆胡深、王福凡二十辈，鸠金僝工，圮而复营。百年朽敝，复为伟观”的记载，落款时间为“至正二年（1342）岁次丙子二月”。另据《博山县志》载：“玉皇宫……元泰定初（1324年），宫复营。今乾隆二年（1737年）正月九日毁于爆竹，邑人重建为阁”。此后在1938年春，日寇进占博山时，李兴唐的游击队曾经在此驻防，李退兵之后，日寇放火将玉皇宫东西两庑焚毁，1939年邑人又醵资重修。虽然经历了这诸多磨难，难能可贵的是，玉皇宫正殿还保持着宋代无梁弯庐式的建筑风格，“四帝御押”石碣也是现在可见的保存较好的宋朝皇帝御押，应属于珍贵文物了。
据老人们说，支离泉眼在现今山东省陶瓷公司附近，雨水丰沛时，仍有清清泉水涌流。
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发表于 2014-2-28 11:29
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