夜读聊斋之——“终非同类”

水如空

夜读聊斋之——“终非同类”

　　

　　在《聊斋志异》近五百篇故事中，《张鸿渐》是极为特殊的一篇。特殊之一在于，其他故事多是取材于民间传说，并加以演绎而成，少有真实历史事件的影子。而《张鸿渐》一文却分明有所影射，其开篇“时卢龙令赵某贪暴，人民共苦之，有范生被杖毙，同学忿其冤，将鸣部院。”及至后来“诸生有瘐死者，有远徙者”，以及张鸿渐逃亡等事，便都有史实可寻，这便是清顺治年间台州的赵文齐案，而张鸿渐，学者们则认为是案中应鸿渐的化身。

　　《张鸿渐》的特殊之二还在于，作者蒲松龄似乎对其格外情有独钟，不仅将其写入《聊斋志异》，更将其改编为俚曲《磨难曲》（又名《富贵神仙》），使这篇故事得到更广泛的传播，也为不能读书的普通百姓所熟悉。

　　那么，《张鸿渐》究竟寄托了作者的哪些思想，何以他竟会对这么一个书生逃难的故事如此青睐有加呢？还是让我们走进故事本身，再从中寻找答案吧！

　　张鸿渐，仍是一个书生，而且仍是与蒲松龄一样的天才般的书生。他“乃永平人，年十八为郡名士。”按说，身为“名士”的书生应该有一个大好前程才是，然而在那个“势力世界”，根本就没有道理可讲。他不仅没有飞黄腾达，反而不幸卷入一场案子，险些送了性命。

　　因为地方官“卢龙令赵某贪暴，人民共苦之。有范生被杖毙，同学忿其冤，将鸣部院，求张为刀笔之词，约共其事。”所以把本与此案无关的张鸿渐无端卷进了这场对抗强权、为民伸冤的斗争之中。按照清朝律法，范生就算犯了法，因为他有秀才的身份，也是不可以“杖责”的，更何况不问青红皂白就将其“杖毙”了。尽管文中没说具体情由，但可以想见，他的冤枉是一定的。否则，那些一遇到事情就“百无一用”的同学们也不可能会越级上访为他鸣冤。至于张鸿渐，既非范生的同学，完全可以置之不理。然而作为一个“读圣贤书”的秀才，他又分明不能漠然视之，更何况他还身负着“郡名士”的头衔，更何况人家只不过是要他起草一份诉状。所以他想都没想便应答下来。

　　可是只知“读圣贤书”却不谙“人间事”的他却哪里想到，这件事却根本就不那么简单，他一个草率的决定，就可能为自己带来无妄之灾。这时候，反倒是他那位“美而贤”的妻子方氏更有先见之明，她早已预料到了这件事潜在的危险，当即“谏曰：‘大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败；胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定。君又孤，脱有翻覆，急难者谁也？”

　　这一段话真可谓掷地有声，振聋发聩。看来这位方氏，“贤”得还不是一般水平。她并没有控诉那个“官虎吏狼”（《聊斋·梦狼》）的黑暗官场，反而直指企图上诉的秀才群体：指出他们“可以共胜而不可以共败”的弱者本性。正因为是“秀才作事”大抵都是如此，所以张鸿渐作为捉刀人，胜了也没有他什么功劳，如果败了则注定会受到牵连。而在这个“势力世界”，失败则是必然的结果。

　　好在张鸿渐并不愚痴，更不糊涂，方氏的一番话说得他心服口服，当即便表示“悔 之”，知道这事他做得太草率了。只是他的“悔”并不彻底，他并没有完全听从方氏的嘱咐，从这件事中抽身出来，而只是没和大家一起去“鸣部院”，仅仅给写了张状纸，“但为创词而去。”

　　可是这一条就足以惹祸上身了。上官装模作样地“质审一过”后“无所可否”。紧接着县令赵某便“以巨金纳大僚”，于是众位上访者“诸生坐结党被收”，全被扣上了“结党”的大帽子，给抓进看守所，接下来“又追捉刀人”，终于牵连到张鸿渐身上了。

　　事情到了这个地步，张鸿渐别无选择，或是和他的那帮小伙伴们一起被抓，顶着“结党”的罪名接受国家机器的审判，抑或是“官虎吏狼”们的残害；或是选择扔下他的那帮小伙伴们不管，独自一人逃往他乡……归案的结果几乎可以预见，那个“被杖毙”的范生就是前车之鉴。所以，虽身为“郡名士”的张鸿渐也和他妻子方氏说的一样，“可以共胜，不可以共败”，一见事情不好，便选择了弃同伴于不顾，慌慌张张踏上了逃亡之路。

　　然而“普天之下，莫非王土”啊，要逃亡又谈何容易？他刚刚“至凤翔界”，便“资斧断绝”，兜里没了钱，到了晚上竟连个容身的地方都没有。沦落到这一步，又有谁来回答他“敢问路在何方”的扣问呢？

　　路自然是有的，蒲老夫子绝不会让他钟爱的人物真正走进穷途末路。就在他“踟躇旷野，无所归宿”的时候，救星出现了，她就是狐仙舜华，姓施。天色将晚时，张鸿渐“欻睹小村”，进村后又遇到一个“老妪启出阁扇”，于是便上前求宿。当老妪以“家无男子，不便留客”为辞时，他更是可怜地表示“仆亦不敢过望，但容寄宿门内，得避虎狼足矣”。最后还是老太太可怜他，叫他住进院里，还给了他一领草席铺地。而这一切，他已经心满意足了。

　　先贤曾说：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”可是身为“郡名士”的张鸿渐竟然坦然接受了一个老太太的草席，心甘情愿在人家院子里露宿，那才真真叫“斯文扫地”。可见什么“节义礼智”都是屁话，“蝼蚁尚且贪生”，关键时候，保命才是最要紧的。张鸿渐能够抛下那帮“同党”逃亡，自然也可以接受老太太的施舍。

　　不过他却没有想到，恰恰因为他的“不择地而栖”，反倒为他带来了意想不到的好运。就在他“倚壁假补寐”时，女主人舜华出来了，在一番“审诘邦族”后不但没有生气，还“色稍霁”，“命妪引客入舍”，又“罗酒浆”——一步到位把张鸿渐的吃喝住全给解决了。不仅如此，舜华竟然还主动送上门来，“欲以门户相托”。世上竟有这样的好事？

　　要知道，尽管张鸿渐“为郡名士”，这时可是潜逃在外的“犯罪嫌疑人”，虽然仍算是个“风雅士”，可决不是“以门户相托”的好对象。那么，我们的狐仙舜华究竟看上了他哪一点？

　　在这个问题上，张鸿渐实在没有什么拿得出手的过硬条件，于君子“五德”：他不能和那些秀才同党们“共进退”，可以说是“不仁”；在危难时候抛下同伴一个人逃亡，可以说是 “不义”；事先看不清事情的危险性，可以说“不智”；晚上住在一个没有男丁的女人家院里，可以说“不礼”；最后剩下的大概就只有一个“信”字可言了。大概蒲松龄也看出这个人实在不怎么地道，所以特地在“信”字上来了一个特定镜头。当舜华提出“得不遐相弃否”时，张鸿渐一时“皇然不知所对”，却依然明确表示：“不相诳，小生家中固有妻耳。”然后又叫舜华夸他一句“此亦见君诚笃”。而紧接着，张鸿渐就又原形毕露，失“礼”起来，他一看舜华表示“顾亦不妨”，就再也等不得“明日当烦媒妁”，直接“探身挽之”，将美人揽入怀中了。

　　至此，张鸿渐不仅有了安身处，而且还有了安乐窝。那么，舜华的小村是他可以终老的“乐土”吗?当然不是的。这一切，只不过是狐女在他违背一个儒者为人准则、德行有丧后“施”与他的虚假幸福而已。这个世界就是这样的，那些“可以共败”的秀才们或死或徙，都落得个悲惨的下场，而“不可以共败”不仁不义不智的张鸿渐再加上稍一失“礼”，他平安的小日子就跟着来了。

　　然而这种“好日子”是见不得光明的，就如赃官的钱财不敢明目张胆地大花一样，张鸿渐的“幸福生活”同样只能在黑暗中享受。他的新夫人舜华每天都要他“未曙即起”，再拿钱给他出去“持作临眺之资”，并且嘱咐他“向暮宜晚来，恐旁人所窥。”——施家大姑娘倒插门招了个女婿，究竟有什么怕人的？非要弄得鬼鬼祟祟的怕人看见？

　　难道是她的道行不够，见不得阳光吗？当然不是的，后文她再救张鸿渐时分明就在白天。这里，说到底仍是蒲老夫子的寓言：你张鸿渐是抛弃了一个儒生的原则才得到了一时的安乐，这样的安乐怎能让你见得了光明？

　　不仅如此，这样的安乐也注定不能长久。张鸿渐“一日归颇早，至其处，村舍全无，不胜惊怪，方徘徊间，闻妪曰：‘来何早也！’一转盼间，则院落如故，身固在室中矣。”原来什么村落、什么房间，都是虚幻的，就如他此时的安乐幸福一样，只有在夜间才会变得实实在在。当舜华表明自己的狐仙身份后，张鸿渐则面临着两种选择：其一便是与其彻底决裂：我身为堂堂“名士”，读圣贤书，岂堪与异类为伍？其二便是管她是人是鬼是狐是妖，只要挖到筐里就是菜。而文中的描写很简单：“张恋其美，亦安之。”张鸿渐其人、其德……实在叫人无语了。其实他又岂止是“恋其美”，他更恋的更是“其安”，因为只有在这儿，才可以不用再逃亡，才可以苟延残喘，甚至还可以享受齐人之福……

　　如果张鸿渐真的就这样苟安下去，那他可真就一无是处，无可救药，枉称“名士”二字了。事实上，他虽然暂时“安之”，在他内心深处，毕竟还流着儒家“仁义礼智”的鲜血，他终究不安于这样靠抛弃为人准则而被“施”来的安宁，终究不安于这样见不得光的“地下”的安逸，仍然向往着担负起自己的责任（家庭的，还是社会的？），向往着回到那个阳光下的常人世界。所以他虽然暂时“亦安之”，可是当天夜里便打起了小九九，“谓女曰：‘卿既仙人，当千里一息耳。小生离家三年，念妻孥不去心，能携我一归乎？’”——一心想回到那个真正的“家”中去了。

　　舜华自然不乐意，张鸿渐便耍了个小聪明，搬出“后日念卿时，亦犹今日之念彼也”来搪塞。（事实上他后来再从未想念过舜华，也可见他试图从“地下”走向“地上”的决心。）对此，狐仙舜华倒是开通：“妾有偏心，于妾愿君之不忘，于人愿君之忘之也。”然后便表示“君家咫尺耳（此句大有深意）”，“遂把袂出门……曳之走，无几时，曰：‘至矣。’”张鸿渐从永平逃到凤翔，一路上花光了身上的所有盘缠，而在舜华的带领下，居然“无几时”就到了家里，这究竟是仙家法力，还是一个人心灵的速度？有句歌词道：人离家越远心离家越近，此是之矣。

　　只是这次回的家却不是真的，乃是舜华为试验他所做的幻局，借此幻局，舜华一方面告诉他，他那些书生同伙们或“瘐死”或“远徙”的悲惨下场，另一方面也套出了他“我与彼虽云情好，终非同类，独其恩义难忘耳”的真心话。自此，她终于认清了张鸿渐的真实面目，也下定了与他分手的决心，并且在最后将他亲自送回家中，送到他的发妻方氏身边。

　　这里，与其说是舜华送他回来，不如说是张鸿渐自愿与见不得光明的“地下”生活彻底决裂的结果。他明确表示与舜华“终非同类”,那么，谁才是他的“同类”呢?当然是那个“美而贤”的妻子方氏，她不但洞察先机，深谋远虑，更且勤俭持家，教儿读书，为儿娶妇……真是一个无可指责的贤妻良母的典型，张鸿渐但有一分良知，又怎会贪恋那个叫他“早出晏归”见不得光明的狐仙？而与其“同类”的自然还有他的那些书生“同党”们，无论他们是否可以“共胜”或“共败”，但众书生能够不计个人安危为同学挺身而出，这份责任，这份担当，又怎能不叫张鸿渐动容？

　　所以，张鸿渐甘愿舍弃舜华“施”来的安宁，而情愿回到那个危机四伏的家中，其实正是他道德及人格上的自我救赎的心路历程。也正因为如此，接下来他怒杀“恶少甲”后，当妻子方氏叫他“君速逃，妾请任其辜”时，他一改往常的窝囊样，当即表示“丈夫死则死耳，焉肯辱妻累子以求活邪？”说得真是铿锵有力，掷地有声。

　　至此，张鸿渐彻底完成了他道德与人格上的华丽转身，等待他的则是与那些“同党”们一样或被“瘐死”或被“远徙”甚至是更悲惨的下场。那么，他会后悔自己的归来吗？应该是不会的，当他决定回来的那一瞬间，其实就可以想见这样的结果，那么，“求仁得仁，又何憾焉？”

　　只是，蒲老夫子却又来了恻隐之心，不肯让他就这么“杀身成仁”，而是叫狐仙舜华再次出现，“施”以援手，将他从押送的两个差役手中解救出来，并且流落太原，托名宫子迁，重新开始长达十年的逃亡之路。而二次拯救张鸿渐的舜华，却并没有与他再续前缘。这时的张鸿渐，既没有再次“探身挽之”，也没有涕泪交流地表示“聊以报德”（《聊斋·翩翩》），而只是问了一句“后会何时”。而舜华则表现得更为决绝，将他直接“推堕马下而去”。事实上，也许张鸿渐还不清楚，但舜华却一定知道，张鸿渐宁可赴死也不肯“辱妻累子”，可见他们真的“终非同类”。正所谓“方以类聚，物以群分。”（《周易·系辞》）既然“终非同类”，那么索性你继续承受着你的磨难，我还是随我的姐妹们去赴“青（情？）海之约”好了。

　　从此二人再无瓜葛，张鸿渐充满磨难的生命里也再没有见不得人的“施氏”出现，他重新踏上试图回归“同类”中间的艰难道路，其中又经十年潜逃，在“访知捕亡寢息”后，才悄悄回到家里，并且又经一番磨难后才终于与考上孝廉的儿子相认，至此彻底实现了他再次回归“同类”之中的愿望。

　　可以想见，张鸿渐最终可以不必“杀身成仁”， 重新回到阳光底下开始他真正意义上的“幸福生活”，归根结底还是因为时过境迁旧案已消，以及他的儿子考中举人仇家“祸心不敢复萌”的缘故。无论什么原因，就算前面的“代人捉刀”他本无过，但后来他毕竟杀了人，一个杀人凶手居然可以不用和他的那些“同类”一样住进监狱，却可以堂而皇之地出现在光天化日之下，还是借了“其子贵”的光儿。那么可以想象，张鸿渐，以及他那个刚刚考中孝廉的儿子，和那个视杀人如草芥的“卢龙令赵某”又有什么本质的区别？

　　当然，我们并不能因此就去苛责张鸿渐父子，因为张鸿渐虽杀人有罪，却情理可容。毕竟，我们都生活在同一个“势力世界”，偶尔借助 “势力”惩恶扬善，也是可以理解的事。关于这种事，谁也用不着“五十步笑百步”，因为我们大抵也都是“同类”而已。

　　附：

　　关于《张鸿渐》中的人名，有学者指出其谐音含义：舜华者，“顺滑”也；方氏者，“方式”也。而笔者更愿意解读其中的内在寓意。

　　“渐”者，周易六十四卦之一，有渐进之意。其卦辞曰：“女归吉，利贞。”正合女人帮助之意。有古歌解渐卦象云：“俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。一朝得意福力至，东西南北任意行。”颇合张鸿渐的遭遇。而卦辞则以“鸿渐”为喻，讲了“鸿渐于干” “鸿渐于磐”“鸿渐于木”“鸿渐于陆”“鸿渐于陵”“鸿渐于陆”六个过程，亦颇有深意。

　　“舜华”者，木槿花也。《诗经·郑风·有女同车》，写得颇有趣味，可以与本文引发联想。“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。  有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”

　　木槿花的特点是整个花期长，而每一朵花的花时却又极短，所以就有了两种含义，一是荣华不久，二是日新之德。

　　白居易有诗：“中庭有槿花，荣落共一晨。”李时珍云：“此木槿月舜，犹仅荣一瞬之义也。”而杨万里有诗：“占破半年犹道少，何曾一日不芳年。”

　　可见，蒲松龄虽寄意舜华于“异类”，却仍对其十分偏爱，读者们也都很喜欢他。吴组缃教授有诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。”将其与红玉、房文淑并提，亦可见喜欢之至。

　　

　　

[ 本帖最后由 水如空 于 2014-4-27 14:44 编辑 ]

夏冰

真正回归阳光幸福生活，不容易。好在，故事中的他，回归了。庆幸。
个体精神救赎，一直是个值得关注的话题。此文借聊斋故事说事，颇发人深省。

陀螺

张鸿渐的回归，其实反映的是蒲老爷子心里士大夫精神的回归。看着我师傅对这个故事的解读，诙谐的语言加上几句机敏的调侃，再联想到一些经历，心里无端伤感的同时也有几分释然。不执著，也就不会痛楚。理想、信念、个人情感，想开了，莫不如此！

一江言语

中国是个很有人情味的国家，因为它自诩为礼仪之邦；中国又是一个没有人情味的国家，因为它的人情味是建立在实用主义基础之上的。当外儒内法老子天下第一的时候，文学某种程度上就肩负了这个社会的正义，虽然有的时候文学的赞美否定和肯定并不一定是对的，但至少它说出了真相。就文学的本质而言，它永远是生活的一部分，有什么样的社会生活，就会有什么样的文学作品。

水如空

原帖由 夏冰 于 2014-4-27 18:58 发表
真正回归阳光幸福生活，不容易。好在，故事中的他，回归了。庆幸。
个体精神救赎，一直是个值得关注的话题。此文借聊斋故事说事，颇发人深省。

我们也同样期盼着，自己什么时候也能回归到阳光中幸福生活呢……

水如空

[quote]原帖由 陀螺 于 2014-4-27 19:30 发表
张鸿渐的回归，其实反映的是蒲老爷子心里士大夫精神的回归。
——这个解释好，我没有想到。

水如空

原帖由 一江言语 于 2014-4-27 20:59 发表
中国是个很有人情味的国家，因为它自诩为礼仪之邦；中国又是一个没有人情味的国家，因为它的人情味是建立在实用主义基础之上的。当外儒内法老子天下第一的时候，文学某种程度上就肩负了这个社会的正义，虽然有的时候 ...

一江兄所言甚是！更深刻！

一水

我跟兄弟说啊，姐最近读了几篇舒芜说聊斋，老先生把聊斋的几多故事竟然跟张竟生博士联系起来，那叫一个好玩儿。（至于解读的那几篇，留个悬念给你记挂）

傻子的宝贝

我从看了这文就被"终非同类"这几个字困扰.

一孔

看来这个“张鸿渐”因为经历的复杂比“方鸿渐”倒多了一丝果敢。

傻子的宝贝

原帖由 一孔 于 2014-4-28 11:04 发表
看来这个“张鸿渐”因为经历的复杂比“方鸿渐”倒多了一丝果敢。

一孔这个跳跃好啊,哈哈.

南山菊

听上面朋友说到围城中那个，对应地想到了书中说的一幅画，十个染红的指甲那女子呵。
昨天看过一遍的。
看如空兄的《聊斋志异》，就我而言，是江天不可少的一道招牌菜。喜欢！

炬焰炯炯

可见，蒲松龄虽寄意舜华于“异类”，却仍对其十分偏爱，读者们也都很喜欢他。吴组缃教授有诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。”将其与红玉、房文淑并提，亦可见喜欢之至。

我亦喜欢，写的真好，学习，问好，握手。

一楠

如此读聊斋，甚得其中味，受益匪浅！

时光安然

之前看过关于灵异电视剧，什么名字，忘了。我知道很多朋友是不会忘的，或许能帮我想起那部连续剧的名字。内容就是关于异类的故事，那内容着实让我感动。
很多时候，我们说起某件事的时候，大多头头是道，只是搬进生活，就另一回事。