[原创] 主题征文：谦什么让还有为：再驳吴武洲

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吴武洲出于有度的谦让对我的反驳予以了再驳，我要是不予回答的话，一来显得我谦让，二来显得我蔑视他的文章。无论是出于我提倡的不谦让还是出于我和吴武洲的友情，我都有必要再次搓搓他。

吴文再次说到孔融的让梨，说“他的让显示的一种不为一已私利着想的精神品质。他让出了自己的梨，却得到了人格上的完善。”不为一己得利着想，固然是好啊。但是显得很空中楼阁，象镜花水月。我们讲两手抓，两手都要硬。并不存在熟轻熟重的问题，而是两方面都要发展。我提倡不谦让并不是说不要人格的提升。其实孔融让梨无非两个情况，一就是自己想吃，为了人格而让给他人；二是自己不想吃而让给他人。无论哪种情况都不算谦让，说得严重点，两者都是想给自己树牌坊。

吴文终于将谦让限定了一个范围，是有度的谦让，而且对象是自己的兄弟。很好，谢谢吴文给不谦让做了一个注解。树起民族主义和爱国主义（两者我看确实是要，也是我要不谦让的原因）的大旗，不就是意味着不谦让吗？吴兄在大事大非上站对了立场，在小事上怎么就湖涂了呢？民族身份的证同与谦让不谦让跟本风马牛不相干。老祖宗的好东西多的是，怎么就谦让成了我们的身份认同了呢？清末不就是太谦让了，结果连江山都谦让完了吗？

尧舜禹的禅让是不是谦让？我很怀疑。这里面体现的是一个能者居之的意识。尧舜禹之所以能禅让就在于看到了后来者比自己更加能治理好国家，更加能为民造福。这是一种站在后来者立场上来思考的思维方式，是让能者上的风范。能者就是不能谦让，这恰恰是尧舜禹的禅让体现的真正精神实质。

我们该提倡什么呢？如果要我回答的话，那就是爱。孔融让梨不是出于爱，而是被封建意识形态化的产物，是统治者想夺他人的梨的合理化说法。爱与谦让不同，爱是生命充盈的表现，是对自我内在生命的完全的自信。爱在所爱的对象面前不需要隐饰，不需要用一套谦让理论来当遮羞布。如果说要有人格上升的话，此才为真正的出发点。

此前没有摆出我的正面观点。不谦让只是一面，应与爱互相补充。两者并不抵牾。时间关系，这一话题在此不再述及。

吴兄，我“爱”你，但我不想谦让，因此有此文。


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吴武洲

过会再来与你聊！