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[原创] 浅谈谭嗣同佛儒思想的统一

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发表于 2006-3-22 01:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
  在谭嗣同30岁以前他接受的都是儒家的思想。在谭嗣同10岁时,拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。欧阳中鹄在浏阳颇有名望,而且思想开明,对谭嗣同影响很大。受老师的影响,他对王夫之的思想发生了兴趣,喜读王夫之的《船山遗书》。王夫之是明清之际卓越的思想家、史学家,总结批判了宋明理学的理论学说,继承发展了古代哲学的优秀思想,建立了博大精深的思想体系,是中国古代朴素唯物主义者,但王的思想虽在前人的基础上有所提升,但他基本上还是承续了儒家的传统理论。因而谭嗣同的儒学思想是对王夫之思想的进一步继承。
  
  谭嗣同学佛时间很晚,直到一八九六年夏,三十一岁的他遵从父命就官侯补金陵知府,到南京,结识了近代著名的佛学家杨仁山居士,从杨仁山学佛学一年。谭嗣同才真正地接触佛学。他学佛时间虽晚,在这期间,他“闲户养心读书,冥探孔、佛之精奥,会通群哲之心法,衍绎南海之宗旨。” 以精进心而后来居上,遍览三藏,尤其于法相、华严二宗最有心得。谭嗣同甫闻《华严》性海之说,便悟世界无量,现身无量,无人无我,无去无住,无垢无净,舍救人外,更无他事之理;闻相宗识浪之说,而悟众生根器无量,故说法无量,种种差别,与圆性无碍之理,从此豁然贯通。

  在通晓佛学思想后,谭嗣同认同佛学的广大,“六经未有不与佛经合”,“故言佛教,则地球三教,可合而一。”在他给欧阳老师的信中指出:尽管佛教“精微者极精微,谬诞者极谬诞”,但“诸儒所辟之佛,乃佛家末流之失,非其真也” 他甚至认为佛教高于孔教,佛教乃“地球之教”,佛学的思想包括了儒学的思想。“佛教大矣,孔次大,耶为小”。在他的著作《仁学》中他认为“佛教纯者极纯,广者极广,不可为典要。惟教所造,极地球上所有群教群经诸子百家,虚如名理,实如格致,以及希夷不可闻见,……无不异量而兼容,殊条而共贯”在此期间谭嗣同相信人世间之一切哲理、信念,都被佛法包罗无遗。而中国之孔教则已削弱至极,造成严重信仰危机,使天主教等外教乘虚而入,在此情形下,只有佛教才能挽救民族之精神生命。佛学成了他的精神依托。从此期间的一系列的《似曾诗》可窥一斑。

  但谭嗣同并不否定儒学,并努力在儒学和佛学上寻找统一,他认为:“佛之精微,实与吾儒无异”,在他那里,《大学》被理解为“唯识之宗”,孔学的“仁”与佛家的“识”是一致的。他经常用佛学的概念、术语来比附儒家思想。在谭嗣同看来,佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。他的著作《仁学》中的思想就是用佛学与儒学为主贯穿起来的。谭嗣同“以求仁为宗旨”,但他对“仁”的阐释却“是一种以佛学为主体而杂采孔、耶、墨等诸家学说的新思想。他以佛释仁,认为“仁为天地万物之源,故唯心、故唯识”;“仁者,平等也,无差别相也,无捡择法也,故无大小可言也”;“今夫众生之大蔽,莫甚乎有我之见存。于是乎大不仁之事起焉。故孔子‘绝四’,终以‘毋我’。”谭嗣同认为,“仁以通为第一义”,“仁”的最高境界是“人我通”,即是以佛家之“无人相,无我相”去破除人世间的妄生分别相。

  在变法期间他全身心投入,殚精竭力,不计成败,为变法事业耗尽心血,政变发生后,他从容镇定,视死如归。梁启超劝谭嗣同一起出走日本。谭嗣同执意不肯,他对梁启超说:“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主。”他的这番话完全是儒家的士大夫的风范。“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此之所以不昌者也;有之,请自嗣同始!”他拒绝出走,愿以自己的鲜血以励后人。怀着“我不入地狱,谁入地狱”的思想慷慨就义。这是华严宗思想的典型表述,谭嗣同对此深有体悟。而追本溯源,其人格力量大半得益于佛学思想之熏染。诚如梁启超所言:“佛教本非厌世,本非消极,然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同称,殆未易一二见焉。”

  由此可见,佛与儒的思想在谭嗣同身上达到了相济与相容。
                     06-3-22




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发表于 2010-3-18 09:28 | 显示全部楼层
欣赏好文,我收藏了
发表于 2010-3-19 20:39 | 显示全部楼层
翔实的史料,有见地的文字。
jujue34 该用户已被删除
发表于 2010-4-8 11:12 | 显示全部楼层
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