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[原创] 《始计篇》之境界分析

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发表于 2006-7-7 21:41 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(1)

  《始计篇》之境界分析(1)

  第一层境界:能够认识到《始计篇》的重要性

  目前比较普遍的说法认为这一篇从整个《孙子兵法》的角度看是起到总的概括作用,体现了孙子的“慎战”思想,“未战而庙算”的战前准备、估算和筹划的思想,“道者,令民与上同意也”中体现孙子对“兵”的政治因素的重视,体现了政治与战争的关系,“兵者,诡道也”的诡计及变化多端的思想,“攻其无备,出其不意”的灵活善变,专攻击敌人意想不到的弱处的思想,这一点尤其令人欣赏。当然,这其中也有个反面的声音,那就是“兵者,诡道也”反应了敌我双方尔虞我诈的欺骗思想,其中“诡道十二法”更被人看作是两千多年来骗术的理论源头,因此把它说成是中国人阴谋权术诡计伎俩的罪源。

  这个是对《始计篇》的重要性的简单的认识,如果说要深入一点的认识的话就是“五经”、“七事”的认识了,当然还有人认为《始计篇》对全书有“纲”的作用,后面的都是“目”,所谓“纲举目张”就是这本书的结构。

  第二层境界:读懂《始计篇》,转译为现代汉语。

  这个就是有了第一层境界的人认识到了《孙子兵法》的重要性,并且产生了浓厚的兴趣的人开始修炼,开始理解《孙子兵法》。这里我们可以从不同的版本中找到不同的翻译。在众多的翻译里面,比较多人推崇《宋十一家注孙子》。因为是十一家注,因此,非常多人想在这里面吸收众人理解的精华。但正如我在前文所说,《孙子兵法》是孙子要将兵法的奥妙之处非常详细和明晰的告诉别人的,理论上不存在多种理解,只能有一种解释。《宋十一家注孙子》尽管是历史上的智慧之人作注,但是一定程度上是会让我们不知所从,因此,我们要修炼第二层境界,只能坚持一种理解。那多余的注解怎么办?合理放弃,只能让最好的留下,这正如武侠小说中修炼内功只能专于一家一样。

  下面是我的译文及翻译思路:

  (孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也)

  一开始,孙子就谈“兵”。这个“兵”解作军事,因为下文有句“国之大事”,显然是从国家的角度看的,那样就不仅仅解作战争了,军事与战争的区别在于军事包括真正的两军交锋和非战时的战争准备工作,而战争仅仅指两军交锋,自然就有下面两句,“死生之地”是从两军交锋的战场角度看的,“存亡之道”却是从国家的角度看,这两个合在一起,既是“国之大事”的两个方面的细化,又足以反过来说明前面的“兵”解作军事家事。“地”和“道”则不应该解得过于高深,用本义就行了。“不可不察也”是承前省略得出结论。

  全句转译为:军事,是国家事务中的重大事情,从战争本身的角度看,是死和生都有可能的地方,从国家角度看,是存和亡都有可能的途径,所以,军事问题是不可以不洞察的。(未完待续)

---------我谨保证我是此作品的作者,同意将此作品发表于中财论坛。并保证,在此之前不存在任何限制发表之情形,否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜,未经浙江中财招商投资集团有限公司授权,其他媒体一律不得转载。
 楼主| 发表于 2006-7-8 15:58 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(2)

《始计篇》之境界分析(2)

前文在谈学《孙子兵法》的第二层境界,只谈了个开头。现在接上文继续。

(故经之以五事,校之以计而索其情)

这个句子承前文的“不可以不洞察军事”而来,怎样洞察呢?这里提出“索其情”这里的索解为索取,它的办法是“经之以五事,校之以计”。这里两个“之”和一个“其”都是指前文的“兵”,也就是军事。这里的“经”原意为织机上的纵线,这个纵线有物理学中的固定参照系的意思,作为纲领的意思,解作为……的纲。这里还没有比较的意思,比较是在下文中的“校之以计”中的校字,“计”原意为筹码,这里作动词。

整句解为:因此,用五件事作为军事(双方的)的纲,通过筹码计算来比较军事(双方的)力量,从而索取到军事(双方的)情况。

(一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,……;天者,……;地者,……;将者,……;法者,……。)

这一段话比较好理解,争议也比较少,按一般的解释也就行了。在理解与转译方面,就暂且略过,至于其中的深层次体会,在谈到更深的境界时再与读者共同探讨。

(凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜)

这里是上一段的总结,在体系是看是不应该分开来谈的,这里先分开。“将莫不闻”里的“闻”和接下来的两个“知”要联系起来看,“闻”是一回事,“知”又是一回事,这里的“闻”是听说过的意思,而“知”却是在听说过的基础上有意识地形成这五件事是军事双方的纲,是系统的,不是散乱的这样的一个概念。这和我们听说过孙子和了解孙子是两个不同的层次一样。这里的“胜”和“不胜”是相对于“知”和“不知”这两个来说的,不能扩大,不是某些人认为的,只要“知”这五个就能胜了。

全句转译为:凡是这五个事情,所有的将都听说过,但只有深刻了解这五个东西的将才能战胜别人,不深刻了解的是不能战胜别人的。

(故校之以计而索其情)

因为这一句比较重要,也先拆出来讲。先看这个“故”字,在《孙子兵法》里面,我们绝对不可以轻视这些虚词。《孙子兵法》里面的虚词就像我们现在的交通枢纽一样,对思路的串通起着非常大的作用,也有点像武侠小说里练内功要打通任督二脉一样,这个虚词就是贯通任督二脉的,我们一定要重视且要打通。前文说到“闻”五事不及“知”五事,自然会发如何从“闻”的层次转为“知”的层次。问题答案就随这个“故”字出来了。要洞察军事就要索其情,要索其情即“知”,要“知”就要比较,要比较就要“计”,那要计什么?怎样计,接下来就有了。

(曰:主孰有道,将孰有能,天地孰得,法令孰行,兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明)

这里列出了七个“计”的内容,就是一般人所说的“七计”,其实准确来说应该是“八计”,因为“天地孰得”其实是“天孰得,地孰得”。这里视为“八计”。这“八计”中前五计是对应前面的“五事”的,后三计则是到了计的时候才加上的。至于为什么,我们在接下来的境界里分析。在第二层境界就先放过。转译的内容与一般解释一致,略过。

(吾以此知胜负矣)

孙子说到这里的时候作了结论,说可以知胜负了。前面也出现过“知之者胜,不知者不胜”的结论。这里终于知道谁能胜谁会负了。这就是“计”出来的,计出来就是“知”了。因此,《始计篇》在这里完成了第一个完整的论述,出现了一个小高潮。接下去在这个基础上的论述也是相当的精彩的。(未完待续)
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 楼主| 发表于 2006-7-9 19:09 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(3)

《始计篇》之境界分析(3)

前文还是在讨论《始计篇》的第二层境界,说到孙子由一开始的军事重要性需要洞察再一直到“五事”、“八计”的一个小高潮。现在我们接着原书的结构继续修炼第二层境界。

(将听吾计,用之必胜,留之;不听吾计,用之必败,去之)

这一句在后人的评注中展现出非常大的差异,主要的分歧点有四个:一个是本句省略掉的三个动词前的主语,二是“将”字的理解,四是代词“之”的理解,三是对“计”的理解。

分歧点前三个的分析是可以结合在一起的,分析如下:

动词“听”前的主语,一说是“将”,这个“将”解作副将或偏将,一说是国君,这里主要是指当时的吴王,还有一说是大将,即最高统帅。

如果是副将,那么动词“用”和“留”前的主语就是比副将高一级的将,即统帅。“之”字的分歧也就解决了。

如果是吴王,那么“将”字就作为副词,解作如果,接下来动词“用”的主语就是吴王,“留”前的主语就是孙子,前一个之解作“计”,后一个“之”就不好理解,提这个观点的人干脆把这个“之”字虚化,就是不用理解,当它没有。

如果主语是大将即统帅,那么“用”和“留”前的主语就是比他高一级的国君。“之”都是指代大将。

分歧点四是对“计”的理解,这一点本来是不存地歧义的,大部分都解作计谋或计策,但是我认为这个是不对的,我认为这里的“计”应该是的“校之以计而索其情”中的“计”是同义的,也就是解作:用筹码计算。要知道这里是和前面有着密切的联系,孙子要说明军事的情况就肯定会集中精力来说明一点问题,可以说《始计篇》中心在“计”,在这里通篇都是说“计”,也就是“用筹码计算”,完全没有说到谋略和计策,这从本篇余下来的分析也可以知道。孙子怎么会冒冒失失地在《始计篇》里谈谋略,他应该是把谋略放在接下来的《谋攻篇》里,这样条理才会清晰。

那么如何将这些分歧组合成为一个最合理的解释呢?

分歧点四问题不大,前面已有结论,关键在前三个分歧,我认为应该采用第一种和第三种综合起来比较合适。原因有两个,一是前面的语法分析,从《始计篇》这段话的语法上看只有第一和第三种适合;二是从上下文的联系来看,整个《孙子兵法》都是写得非常客观的,讲的都是大将的用兵之法,孙子没有可能在这里加入与吴王讨价还价的说法到兵法中去,这是一本兵书,不是一本言行录;三是正因为这是一本兵书,他是上对君,下对偏将的,而孙子是心理上承认自己是大将的,所以文中的“将”就应该解为副将或偏将,都是指下一级的将领;四是就算孙子正因为写的是兵书,没有加入任何个人因素,那这里解作副将或大将都没有问题,反正都是对将的要求,副将与大将是可以合为一类的,都是将领。

因此,这一句话应该转译为:将领(如果)听从我的用筹码计算(“八事”从而洞察双方军事情况),用这样的将领一定能够胜利,那就要把他留下来;反之,一定失败,就要把他摒弃。

因为这一小段分歧太大,且相当重要,所以花了一节的篇幅来论证各种观点,无非是想让各位读者能够知道我作这样转译的思路,但显得烦琐,还请读者原谅。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2006-7-10 16:36 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(4)

《始计篇》之境界分析(4)

继续第二层境界。

(计利以听,乃为之势,以佐其外,势者,因利而制权也。)

这又是一句争议非常大的句子,为了在学《孙子兵法》的时候能够有更好的基础,在第二层境界的理解是不能马虎的。

前文说到要洞察军事情况就要“计”,然后有“听吾计”的将。因此这里的“计”是与前文贯通的,都是用筹码计算的意思。“计利以听”就要和前文接在一起思考,用现代的话说就是总结上文。

“计”的结果有利而且将领又“听”我的“计”,然后就制造这个“势”用以辅助“外”面的军事行动,这个“势”就是随着利的变化来制定权变。总的来说,这个解释的句式就应该是这样。但对于里面的关键词的理解,实在有太大的差异了。

先说“计”,不少注解都认为是计谋或计策,甚至认为“计”是动词,“利”变成名词,就译作权衡利害了,“以听”就变成了使有利的计谋能够被采纳。前文说过,本篇根本就没有谈到计谋或计策的事,这个“计”是全篇都是一个意思的,要不然就显得本篇完全没有中心。因此,我们在解读《孙子兵法》的时候,不要随便地加入现代因素的名词,也不要把孙子不在这里谈的东西扯到这里来,要理解孙子就一定要忠于原著,尽管这个原著也是有争议的。

“计”的结果有两种,一是利,一是害。在利的情况下将领又“听”那是最好不过了。有了这样的出兵条件,就可以出兵了。于是,将领就要真刀真枪地在战场交锋了。接下来,我们又碰到了一个理解难度系数极高的字——“势”。对于“势”的理解,就算将其分歧点一一列出来都是非常困难的,就更不要说一一分析了。事实上,孙子在《孙子兵法》里为了将这个“势”说清楚,是花了很大的心血的。要知道,“形”和“势”是《孙子兵法》里面极为重要的内容,孙子分别用一篇来说明。因此,关于“形”和“势”的具体分析留在以后再写。这里先给出的我的理解,“形”是指军事实力及兵力部署情况,“势”是指军事攻击力及不同的攻击方式产生的不同攻击力,前者侧重于军事的综合实力配置情况,后者侧重于攻击方式形成的攻击力。“势”之所以理解为这样,也可以从本句接下来的“势者,因利而制权也”得到证明。要知道“计”之后有“利”和“害”的结果,那么“势”就是随着或说向着“利”而制定的权变,也就是攻击方式的随“利”而制定,而不同的攻击方式,攻击力是有不同的变化的。

全句转译为:用筹码计算得到的军事情况对我方有利,而将领能听从我的计算情况,然后就创造军事攻击力量来辅助战场上的军事行动,这个军事攻击力量是跟随着计算的利害而制定的变化不同的攻击方式(产生的或蕴藏)。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2006-7-10 22:54 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(5)

《始计篇》之境界分析(5)

《始计篇》的第二层境界——理解并转译为现代白话文的最大的两个分歧终于通过前面的分析得出了解决,接下来就是毁誉参半“诡道十二法”了。

(兵者,诡道也。故……,攻其无备,出其不意,此兵家之胜,不可先传也。)

前文说到“势”即军事攻击力量会随不同的攻击方式而不同,也就是随着“权”的不同而不同,这个权是什么呢?我们前文说是军事攻击方式,用《始计篇》里的话说就是“诡道”。这里的“兵”就和前面的“兵”的意义有区别了,前面说过“兵”解作军事和战争的区别。这里不重复,但这里“兵者,诡道也”的“兵”是解作战争的,是就战场的形势而言。下面的“十二诡道”就要看哪一个诡道有“利”,然后就是“因”这个“利”而制“权”了,这样才能实现军事攻击的力量,也就是“势”。

可见,“诡道十二法”的在《孙子兵法》中的目的为了实现“势”的,至于世人总认为孙子是中国人尔虞我诈的手段的理论创造者,那就是大大的错解了《孙子兵法》。也有人因此而说兵法就是“诡道十二法”,那他就是根本没有学到兵法,只是学到了“诡道”。当然这也和“诡道十二法”在应用层面的争权夺利中普遍适用有关,也和很多人学兵法的时候,没有人指点从而理解不了前面的分歧,而只能理解到这个有关。归根到底是因为第二层境界的学习出了问题,理解不全。

至于十二法的内容,我们在别的境界再分析,这里理解按一般的理解就行了。这里的后半句也还是有分歧的,先将他解决。

分歧在哪呢?“此兵家之胜,不可先传也”。这里的“此”指代的内容有两种看法,一是指代“攻其无备,出其不意”,另一说是“诡道十二法”加上“攻其无备,出其不意”。这两个有什么区别呢?事实上,从句子的翻译来看,两者都是说得通的,但是孙子肯定是指其中的一个。为了确定这个孙子的原意,我们有必要从这段话的思路来分析。前面的思路可以从“势者,因利而制权也”开始,说军事攻击力量是靠权变产生,紧接着说权变的十二种方式。而“攻其无备,出其不意”是说攻击要在别人没有防守准备或根本意识不到要防守的地方。

由此可见,和前面的“诡道十二法”是有思路上的连贯性在里面,现在我们试猜测一下孙子当时写到这里的时候思考的东西,先说了要权变,跟着列了十二个常见的权变,这时他应该在想,可能还有一些权变我自己本身都没有想到,那也不能直接写出啊,因此就作了个总结,总之,诡道就是为了达到上面列出的那些一样具有“攻其不备,出其不意”的攻击作用,有一种引导别人去自己去思考的感觉一样。

所以,“此”所指代的内容是“诡道十二法”加上“攻其无备,出其不意”的,这个“攻其无备,出其不意”由于对诡道作了精辟的概括,所以这一句话也是这一篇里最受各方欣赏的句子。

至于“不可先传”的“传”也有多种理解,有人理解为告诉士兵,也有人理解为泄密给敌方,我认为这是可以综合起来理解,这里的“不可先传”害怕的主要是战场形势的变化从而导致事先做好的决策的失效,其实是对诡道的选择失效。那么无论是告诉士兵还是泄密给敌方,结果都会让对方了解自己的战场安排。

因此,这里的“此兵家之胜,不可先传也”就应该转译为:上面说的诡道是兵家在战场上取胜的方法,不可以在军事行动之前对与指挥无关的人员透露作战时的具体军力部署。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2006-7-11 13:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
《始计篇》之境界分析(6)

  终于到了第二层境界的尾声。接下来的是《始计篇》的最后一段。

  (夫未战而庙算胜者,得算多也,未战而庙算不胜者,得算少也,多算胜,少算不胜,而况于无算乎,吾以此观之,胜负见矣)

  要理解这一段话,“算”字的理解是关键,这个“算”和本篇的中心词“计”有什么联系?“计”是用筹码计算,而“算”是“计”的结果,是作为名词用的,我们可以据此推测当时在“庙”里是用筹码(筹码是我们现在的理解,当是应该是算筹,意思是一样的)通过计“八事”来比较敌我双方的军事力量,有点类似于现在的电脑模拟,“计”的结果用算筹来表示,因此,“计”产生的结果是“得算多”和“得算少”还有“无算”。在这里,我们要区分两种“胜”,一种是“庙算胜”,一种是战场上的“胜”。“庙算胜”是对战场的决胜因素的比较的结果,战场的“胜”是不能仅仅通过“庙算胜”来确定的,所以才有后面的“胜负见矣”。这个“见矣”是不能像某些人解作:通“现”,显露的。只有解作“预见”才符合愿意。因为“庙算”是战场的模拟,很合理地就会对战场做出预测。

  因此,这一句话应该转译为:战前通过在祖庙里计算比较得出军事实力处于胜利的一方,是因为得到的筹码多,反之,是因为得到的筹码少,筹码少的已经不胜利了,更何况没有得到筹码呢?我从这个角度看来,胜负已经可以预见了。

  总的来说,《始计篇》中有分歧的地方都做了分析,这里主要是从语法和思路两方面分析,得出的结果和现在很多版本的《孙子兵法》的结果都不同。在完成了这一篇的分析后,我们自然会想,为什么不同的人会理解出不同的东西,有不同的理解就说明没有理解。这里我想指出一个对《始计篇》很大的误解,那就是很多人在理解“计”的时候都理解为“计策”或“谋略”甚至“计划”,这是非常大的误区,这个误区主要来源于那些人在看《孙子兵法》简介的时候总是看到《孙子兵法》是一本讲谋略的书,是讲战略的,不是讲战术的等等相差不大的说法。

  其实孙子哪里讲过“谋略”,谋略是后人的总结,“战略”就更没有,有的只是“谋”,这个“谋”的内涵是比谋略和战略要博大要深刻得多的,而且不是在《始计篇》里论述的。因此,我们在修炼第二层境界时是不能乱加一些现代意义的东西给《孙子兵法》的,因为这层境界着重的是理解。要理解它就要还原到孙子写这本书时思考的状态,本来就已经深刻的东西再加入无关的东西,结果只会造成混乱而没有任何好处。

  第二层境界之所以重要就在于学《孙子兵法》的第三层以后的境界都以第二层为基础,这个根基打得越厚实,接下去才走得越畅顺。例如第三层的记住大量名句和第四层的运用名句来分析现实事件,只有正确理解名句的本义及其应用前提,在本篇中,我们看到“诡道十二法”,如果没有知道“诡道”的目的是为了创造军事攻击力,应用的前提是“计”有“利”,如果有这种认识的人是军队中的将领那还好,因为他面对的是战场,多多少少是都具有这种应用前提,在战场的生死较量中应用也是正确的。但是,如果记住“诡道十二法”的人不是军人,而是社会中某一工作领域的人,又没有理解“诡道”的前提,更有甚者,只会用于骗人,尽管也适用,但毕竟是畸形的,有害而无利。如果他真的是将的地位。那么用“智信仁勇严”来衡量,也应该“去之”了。

  下一节分析《始计篇》的第三层境界。(未完待续)

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 楼主| 发表于 2006-7-11 21:00 | 显示全部楼层

[原创]《始计篇》之境界分析(7)

《始计篇》之境界分析(7)

  接前面第一和第二层境界,现在开始探讨第三和第四层境界。

  第三层境界:大量记住《始计篇》的名句;第四层境界:大量运用《始计篇》的名句。

  因为第三层和第四层境界联系的程度非常密切,而且这里涉及到一个我们在求学过程中的一个非常重要的问题:学与用的问题。也就是《孙子兵法》中的最精华部分的学习与应用 的问题。可以说,三、四层境界是第二层境界完成后的首次应用,也是对读者不辞辛苦修炼完第二层境界的首期回报。如果把《孙子兵法》比作一位老师傅,你跟这位老师傅学了几年的功夫,有一天老师傅突然叫你到跟前说,徒弟啊,你跟了为师几年,也是时候出去江湖上闯荡几年,增长些阅历,也好试试你几年的功夫是不是有点小成了。临走之前,为师再给你提个醒,那些功夫该怎样用,碰到哪些对手就不要用什么等等。这时候,“记住大量名句”就相当于记住师傅的临别叮嘱,“运用这些名句”就相当于初试锋芒了。

  以上这些比方,无非是要事先弄清楚其中的关系,以免产生更多的困惑。那么在临别《始计篇》这个师傅时,我们该记住什么呢?我们首先检查一下跟《始计篇》这个师傅学了些什么,内功是“五事”和“八计”,剑法是“诡道十二法”,当中还有个临敌前的“庙算胜”和临敌时应变的法门“攻其不备,出其不意”。可以说,《始计篇》这个师傅已经教会了我们如何成为一名维护人间正义的大侠。立场不要搞错,我们是做大侠的,不是做黑社会,所以我们要讲“道”等等。

  其中,我们要记住的第一点是“攻其无备,出其不意”,这是所有的外家功夫的奥妙所在,可以视作“诡道十二法”这个剑法的总诀。但这仅仅是剑法总诀,这十二招剑法本身就是精华,也是一定要记住的,你如果够“智”的话,当然还可以创新。还有“一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法”这五个“经”,因为这里兵法里能否产生军事实力的关键,其中天地是没有办法改变的,要尽量趋利避害,而道和法是能够修炼的,而将则介于两者之间。只有这五者配合得当才会产生军事实力,再加上“兵众,士卒,赏罚”就变成“八计”,这些都是相当于内功的。只有内功修为高强才会让剑法发挥出威力,这几个内容也是要记住的。除了这两个都是功夫之外,还有一些别的,比如,事前的“庙算胜”。

  以上说的都记住了,那么也可以说是修炼《始计篇》到了第三层境界,但这个第三层不是略过第二层的,是建立在第二层的基础上的,要不然就算记住了,也只是形似而神不似。因为名句间的关系是不能通过几个句子就理解得了的。

  而第四层境界运用《始计篇》那就是要用来比较敌我双方的实力及事先制定对敌的“诡道”。这里主要是运用这些原理来衡量对手的实力,既有理论上的案例分析,也有实务中的应用,也就是分为模拟与实务两部分,但这里侧重于模拟。很多版本都是用“勾践灭吴”作为战例分析,我们也就用相同的战例吧,也好和他们的分析作个比较。

  在这场战争中,我们无论是从内功(五事,八计)还是从外家功夫(“因利而制权”)都可以看出越王是“得算多”,而吴王则是“得算少”。这里我们“计”一下双方的情况:

  主孰有道?越王。理由:越王去民之所恶,补民之不足,吴王则因胜而骄,内部争斗,炫耀武力。

  将孰有能?越王与范蠡。越王具有“信仁勇严”,范蠡具有“智勇严”。吴王斩杀报军情之人,显得不智不仁,怒而兴师,更是大忌,未能识别勾践的佯攻,不智。

  天孰得?越王,越王二十年生聚,吴国当时天大旱。

  地孰得?吴王。越王兴兵伐吴,吴王坐拥地利,而姑苏城坚,虽败仍能坚守两年。

  法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?双方不相上下。

  赏罚孰明?未知,最大可能是越王。因为我看到的战例没有关于吴王军队的赏罚情况,但越王的赏罚是绝对“明”的。

  从这些“计”的结果看,是越王“利”。“计利而听”,越王与范蠡本身是大将,当然“听”。也就是说从内功修为看,越王是有利的。那么越王的外家功夫如何呢?(未完待续)

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发表于 2006-7-12 21:43 | 显示全部楼层
已阅……
 楼主| 发表于 2006-7-20 16:16 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(8)

《始计篇》之境界分析(8)

  前文为《始计篇》的第三、四层境界开了头,从内功上分析,越王显然占了优势,也就是说“计”的结果是越王“利”,那么越王是如何“为之势”呢?前面说过“势”是由制权而来,即诡道。

  在这次灭吴的军事行动中,越王可以说是能够凭战争敏感比较充分地现了诡道的精神,一面培养自己的军事力量却一面麻痹吴王,给他送好的礼物,什么美女啦,财宝啦等等。既把自己的“能”和“用”示之“不能”和“不用”,还通过一系列的外交措施让吴国内部分裂,达到了“亲而离之”的效果。尽管越王没有明确的知道要实行“诡道十二法”,但是我们能够通过分析得知,越王采取的措施完全体现诡道的效果,完全符合“攻其无备,出其不意”的总要求。

  可以说在各家《孙子兵法》的注解中都是顺便的谈谈勾践灭吴的战场技巧,而更多的是关注越王的“五经”、“八计”方面的论述,也就是说越王的外家功夫体现得不算很好,而他能够体现的也是一般的军事将领能够凭着职业经验都能够做出的做法,而其中很多东西还是靠着范蠡的建议才没有犯错,从这点上分析,勾践也是将中的“智”不足。因为“诡道”其实就是斗“智”。

  由此可见,勾践灭吴这样的一个案例不足以说明《始计篇》的精神,能说明的只是越国的内功做得比吴国好,而勾践在历史中的地位也不是因为“将”的本色,而仅仅作为一个励志的角色存在,甚至连一个明主的称号也当不起,他之所以“去民之所恶,补民之不足”完全是因为他有强烈的复仇要求,可以说是讨好的成分非常大。虽然也达到了“令民与上同意也”的地步,但境界毕竟与“王道”、“仁政”差得远了。说白了就是收买人心,只不过对象是国民大众罢了。因此,也就仅仅落得个“苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”的评价。从这一点上说,其内功的修为也是有限的,“可共患难,不可共富贵”就是其中的写照了。但历史也是公正的,能够做到勾践那样也足以在青史留名了。

  总体而言,《始计篇》里体现的军事思想一经第四层境界的运用,我们马上就会得出结论,《孙子兵法》确实是一本处处充满智慧的书,经过分析,勾践的放大了的形象马上就得还原,而我们也会因为多了一把显微镜式的手电筒,较为容易地得出一些没有分析之前得不到的结论。这一切完全是建立在前面三个境界的修为基础之上的。

  如果要用《始计篇》的思想再深入分析这个事例,还可以作这样的假设:如果吴王足够担当得起一个“王”的角色,能够将本来就强的内功继续保持下来,仅仅是保持,那么越国与吴国之间展开的将会是一场非常精彩的“诡道”之战,因为“计”的结果是无“利”。双方实力不相上下,那只有斗智。那么《三国演义》恐怕就得让提前上演的《吴越演义》抢走其在历史上的地位了。但是事实上却是吴国自己出了问题,也难怪对勾践来说是“天不负”了。

  既然《始计篇》的首次运用便取得了成功,这可以说极大地促进了修炼《始计篇》第五层境界的欲望,有了前面四层境界的体验,接下来我们继续分析作为学《孙子兵法》的知识性境界的最后一层——第五层。(未完待续)

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发表于 2006-7-20 21:37 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2006-7-20 22:14 | 显示全部楼层

[原创]《始计篇》之境界分析(9)

《始计篇》之境界分析(9)

  笔者在这里和各位探讨《孙子兵法》,但是从第五层起,我本身还有一些问题存在怀疑,因此,探讨到第五层境界,出现偏差的地方肯定会比前面多一些,希望先进者指点一二。

  第五层境界是对《孙子兵法》的层次体系能独立分析,从而形成一个整体。有点像武侠小说里练内功时打通十二经脉,使剑法时能行云流水而没有破绽一样。也就是说,前面的几层境界分别打通了各个脉络,学会了不同的招式,现在是时候连成一体了。

  在这里,我们将尝试着与孙子对话,从而进入孙子的思想王国深处寻宝。并假设我们就是孙子,在这里我们要做的事情就是将《始计篇》传给别人。前面是我们跟《始计篇》这个老师傅学习武功,现在是我们要教弟子学武功。

  正式开始。前面的修为可知,要洞察军情就要“经五事”、“较八计”。那“五事”和“八计”之间有没有联系呢?“一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法”这五事构成的体系到底是怎样的一个体系?他们的排列顺序是否深有玄机?五个够了吗?多了还是少了?可以删减可增加吗?为什么“五事”之后还要来个重复那么严重的“八计”呢?为什么不直接来个“经之以八事,较之以计而索其情”更简便明了呢?再有五事里面的每一事,他们均可以独立成各个体系,这样的小体系又有没有什么微言大义?

  在前面的境界中,我们是完全不理会到这些小问题的,但现在我们要打通“五事”和“八计”之间的脉络,这些小问题却有大学问了。但是,这里面的学问经常会被人忽略,被忽略的原因也很简单,这些对于将来说,都不是短期所能决定的,也因为孙子在后面有“速战速决”的思想,因而大多数人都没有注意到这里的学问。还是用武林高手作个比方分析,战场上的生死对决是短暂的,但是功夫的得来却是长期的,战场的胜负也是如此,但往往战场的胜利得益于将领的临场应变,也就是斗智,这一点极容易导致人们忽视“五经”。可以说“五经”和“八计”的结果有利就等于拥有强大的能量,战场只是释放能量的那一瞬间。

  现在我们看“五事”和“八计”的联系。从内容上看,“八计”与“五事”相比只是增加了三个,这三个分别是“兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明”。其实,“五事”和“八计”的出现是由于孙子在讲述军事思想时的两个不同的立足点决定的,“五事”是从国家实力的角度看军事,“八计”却是站在交战双方战场力量的角度看的,“八计”的内容是“五事”在战场上的继续,是“五事”形成的实力在兵众身上调动程度的衡量,即从国家实力到战场实力,用现代语言说就是从综合国力的较量到军事力量的较量。在《始计篇》里,孙子先从国家实力的角度预测胜负,再从战场实力上比较战争的可行性。(未完待续)

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发表于 2006-7-21 20:04 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2006-7-22 22:43 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(10)

《始计篇》之境界分析(10)

  前文说到了“五事”和“八计”之间的关系,知道“五事”是国家实力即综合国力,“八计”是军事实力,即综合国力在兵众身上的反映,两者间有着极强的现实逻辑的联系:综合国力产生军事实力,后者必定是来源于前者。

  那么“五”事是怎样的一个体系呢?这里的“五事”中的前三者反映了中国《易经》思维的“天、地、人”三才的思想,也就是后来形成的“天时,地利,人和”的思想,从军事将领的角度看,这是他的最大最完整的外部环境,而“法”则是最主要的内部环境,“法”是指军事体制的问题,有点常识的人都会知道对于任何一个组织而言制度永远是第一位的,也是最难形成和改变的,而“将”则是沟通内外部环境的关键,从这点看,“五事”是一个以“将”为中枢的由外部天地人三才和内部军事体制一起决定的国家力量(这个国家力量的是从军事的角度看的)。

   从“八计”看来,“五事”又是“八计”的外部环境,因为在战场上,决定力量是兵众,士卒,调动兵众的就是赏罚,可见孙子虽然没有提出什么“群体”理论,但是凭着军事直觉明白了群体的运用道理。“五事”的力量始终要凭借一个载体来支承,这个载体就是兵众,士卒。这里孙子用“兵众孰强,士卒孰练”这样平平无奇的句子,但是含义是非常深刻的,“强”是身体素质,“练”是格斗素质,前者是前提,后者是发展。兵众“弱”就算再“练”也是徒劳的。相反,只是“强”而不“练”,结果必定是一郡“乌合之众”。即使到这一点为止,国家实力在兵众身上得到了承载,如果没有后面一个“赏罚孰明”,那么结果会是如何呢?那么这种力量也仅仅是潜在的,是静态的,还没有动起来,经过赏罚这样的一个程序,整个军队就运转得像一个太极了,动中有静,静中有动,力量充盈而不溢流。

  接下来,我们看“五事”、“八计”的排列,这样的排列到底有没有精心安排,就算没有精心安排,那么无意的安排又是否会反映出什么含义呢?先看排在第一位的“道”,我们只要重温一下历史就会清楚“道”的意义了。商代夏,真正的“无智名,无勇功”啊,结果是有道胜无道;周代商,同理。至于唐代隋,明代元,国民党推翻清朝,共产党取代国民党等等都是非常明显的有道伐无道。在这些朝代更替过程中,尽管有过胜负不同的战役,但大势如此,又如何挽救呢?曾国藩是晚清一位厉害角色,可是又能挽救风雨飘摇的大清吗?有道之所以胜无道,完全不用理会什么天地,将帅等等,只要一般的老百姓就足以摧枯拉朽了。
  
  在将的三个外部决定因素中,天地的排列,无所谓前与后,按习惯来分析亦就可以了,当然硬要排还是可以说出理由来的,例如你可以认为对将领来说这三个因素中,可变性最大,最难防范的就是“道”了,“天”还好一点,还有一些观测方法,“地”就更要好一些,能够凭智慧和经验预知,甚至利用。

  当然这些讨论的意义就《孙子兵法》那么丰富的思想看来价值不大,但尽管如此,里面还是有一个完整的系统的。能搞清楚最好,但不能仅仅局限在这些小思路的考究上,搞明白了就要果断抛开,回到大思路中来。

  接下来分析“诡道十二法”之间的关系,(未完待续)


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 楼主| 发表于 2006-7-27 20:54 | 显示全部楼层

[原创] 《始计篇》之境界分析(11)——“诡道十二法”的逻辑关系

《始计篇》之境界分析(11)——“诡道十二法”的逻辑关系

  “诡道十二法”产生于“因利而制权”的“利”,而“诡道”就是“权”。这里面涉及到中国思维里的“经”与“权”的问题,前面的“经之以五事”谈的都是“经”的问题,也就是大原则,总纲等等不变的东西,而“权”就是权变的意思,说的主要是临敌应变,或者说原则的跟随形势的变化而有所调整,所谓“事急从权”就是这个意思。

  可以说“权”是“诡道”的思想基础,“攻其无备,出其不意”是诡道的总要求,总纲领,总诀。而“诡道十二法”则是总要求下的十二方法,总纲领下的十二目,总诀下的十二剑式。我们可以把“诡道十二法”分为两大部分,前面四句“能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近”着重从己方军事调动的角度来迷惑敌方,从而达到敌不知我的军情的效果;而后面八句我方按照敌方的特点通过各种手段消耗敌方的精力。总的来说就是达到“迷惑敌人”和“消耗敌人”这两个效果。
 
  “能而示之不能”是对己方军事实力的部署,假装没有实力,从而让敌人误判形势。“用而示之不用”则从军事攻击情况来考虑,“近而示之远,远而视之近”则从军事力量空间部署的角度来迷惑敌人,这一点在我们现代人读起来似乎没有什么在的意义,尤其在非军事人员看来,更没有什么高明之处,但是如果我们还原到孙子的身份和年代,我们会很清楚在知道“地”在当时战争中的作用,而孙子在这本《孙子兵法》里也花了大量的篇幅来论述“地”的问题。我们也可以回顾一下前面的“五事”,在“道(人)、天、地”这三个外部决定因素中,将领能参与其中的只有“地”,从这里也可以看出“地”的重要性,而“近、远”的相互转化利用问题在后面还有论述。

  “利而诱之,乱而取之”;“实而备之,强而避之”;“怒而挠之,卑而骄之”;“佚而劳之,亲而离之”。在这里我们应该作这样的断句,因为后面的八句是从四个大的方面着手的。前两个大方面在文意上隐隐有对立之意,后两个大方面也一样存在对立。

  先说“利乱”和“实强”的对立,可以说贪利和混乱是所有未经过训练的群体的最显著特征。正如没有钱的人渴望有钱一样,贪利是因为自己本身没有利所致,而有“利”却正是一个群体“实”的本质所在,同理,“乱”和“强”的关系在本质上也差不多。混乱则一定弱,要知道群体的力量正是细劲往一处使的结果,不弱也就是强。对于敌人的这四种情况,孙子分别提出了四个对策。这里也是从实力和群体的本性考虑的。

  再有就是“怒卑”和“佚亲”的对立,这个对立不是太明显,甚至有人会说很勉强。这两种对立侧重的不是军事实力了,而是士兵们的情绪和士气方面。这里“怒”的使用方法与前面的“利”相似,意解为容易发怒,“卑”则意解为容易轻视他人。前面的“利乱”侧重于群体本性,而“怒卑”就则重于群体情感。“佚”主要是指经过休整兵后的状态,这里既有实力方面的意思,也有士气的意思,但更多的是后者。“亲”则更加明显的是从感情的角度迸发的实力。这里尽管不是直接的对立,便可以视为消极和积极的士气两方面的对立。
  
  由此可见,“诡道十二法”十二个内容之间也有一个非常严密的系统的,在分析过程中切不可觉得他没有内在逻辑关系,从而觉得烦躁而不去作进一步的体会。

  分析到这里,《始计篇》的前五层境界分析终于完成了,也就是说《始计篇》的知识性境界分析结束,但是分析的结束意味着综合的开始,希望各位继续努力。然而智慧性分析却远远没有结束,因为这只是达到了第五层境界,前面说到最高境界为七层。对于后两层,我也正在探索,等到有思路再和各位讨论了。


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发表于 2006-7-28 10:22 | 显示全部楼层
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