讲经说法，优游宫门——高僧竺潜的禅意人生

青岩

　　在庸碌繁喧的尘世中，许多脆弱的灵魂都承受不了现实沉重的压力。从而各自选择适合自己的生活方式，为了真正的解脱释放心灵的重负。有些人整日沉湎秦楼楚馆之中，听歌观舞，用忘形的欢乐来麻醉自己，从而行尸走肉，也游戏了人生。亦有一些人选择在深野山林之中独自闲隐，晨昏耕读，终日垂钓，放逐形骸，以求忘我。还有些人会沉心弃俗，择幽僻之处静心打坐，日夜研经，在木鱼声中企望能够消却俗虑，脱胎换骨。然而参禅悟道的方式很多种，也有常居深山古庙，一生老死佛门者；也有身披袈裟、手托衣钵云游四方、传经诵道者；更有潜心修佛，只为脱离苦难之身，静坐蒲团，往生极乐，免去轮回。一个人的思想性格造就他一生的择取，也注定了最终的命运。
　　如果说释教信仰者都是出世的消极隐士，难免有失偏颇。身披袈裟、心游朱门的僧者大有人在；晚念佛经、朝拜龙庭的信徒也大有其人。大乘的中道观、禅宗的顿悟说，影响并造就了一大批亦隐亦仕、非僧非俗的居士。西方学者说有一种单向度的人，可是在中国的隐逸文化史上，恐怕是多向度的人居多。无论思想多么宽广庞杂的人，总会有一个核心的东西，总会有一个属于自己内心深处的喜好与追求。就隐士而言，魏晋以后都把心灵的解脱看得很重，而对于隐逸的方式却看得轻了。
　　竺潜是东西两晋著名的高僧。可是他的名望，却不是因为精通佛理或道业精深，而是由于他善游朱门。梁人《高僧传》中说：“竺潜，字法深，俗姓王，琅琊人，晋丞相武昌郡公王敦之弟也。”然而《世说新语》有说不知其俗姓，那么这段介绍大有张冠李戴之嫌。王谢乃是东西晋最有名望、权势的大家族。《高僧传》中将竺潜附会于琅琊王氏，那是出于将其拔高的企图。但是竺潜出身于衣冠世家想必也是无疑的。
　　竺潜不知是何因，在十八岁那年便出家为僧了。自出家之后，竺潜一改往昔贵家子弟浮华的作风，潜心钻研，很快便成为誉洽西晋的高僧。再加上他风姿容貌堂堂，也颇得世人喜欢。年仅二十四，即开讲《法华》、《大品》诸经。一时观其风采，喜其说教的听众，常常不下五百人。西晋永嘉兵乱时，竺潜因避难过江，又誉满江东。偏安一隅的东晋君臣，对面山河破碎，国土沦陷，已无心收复北方失地，却耽心于佛法。竺潜在晋明帝当朝的太宁年间，算是风光了好一阵子。那时，竺潜常穿着木屐进殿，与皇帝促膝论道。时人看他那打扮，都说是方外之士，以德重，故而敢如此随便。可叹好景不长，明帝早慧而命短，只做了四年皇帝便撒手西去，故人王丞相、庾太尉又先后作古。竺潜也只好“隐迹剡山，以避当世”。然而，追寻而来的问道求法者，又络绎不绝，以至于共同结旅山门。
　　此后三十余年，竺潜肆力讲席、清谈，或畅方等诸经，或释《老子》、《庄子》。凡投门拜师者，莫不内经外典兼洽。其说谈今时虽只字不存，但是调和佛道的意图却还是十分清楚的。从学以致用的角度来说，学术上的这种融合，乃是现实生活中各种人生态度、方式的一种折射。然而换言之，竺潜是把自己的处世方式提升到学术的高度来思考了。这样，竺潜便成了时代生活、思想变迁的弄潮儿，魏晋玄学家努力把人生与儒道融合的学术协调起来。东晋以下，玄学家、佛学家又极力将人生与佛道融合的思潮归拢到一起。所以竺潜又出家、又游宫廷、又隐山野，其何去何从，并无定则，只是与时舒卷。然而到了晋哀帝时期，竺潜的大好时运又转回来了。哀帝不思政治，却极好重佛法，频频遣使殷亲征请竺潜法师。于是，“潜以诏旨之重，暂游宫阙，即于御莛开讲《大品》，上及朝士并称善焉。后来简文帝作相，朝野以为至德，以竺潜是道俗标领，又先朝友敬，尊重挹服……《高僧传》。君臣朝野一齐把竺潜当成了精神领袖，礼敬若神。
　　不过，也有人看不惯竺潜那种官不官、隐不隐、非僧非道的作风。亦有人嘲笑之，僧道之人何以游朱门？然而竺潜却道：“君自睹其朱门，贫僧见为蓬户。”竺潜的回答固然有其巧妙之处，但毕竟不能遮掩其优游高门、攀龙附凤之心态。其实，把朱门看成蓬户的妙答并不是竺潜的发明，佛教的中道观早已提供了现成的答案：出世与入世不二，生与死不二，出家与居家不二……不二法门之说事实上又看得那么的随意，那些出入在秦楼楚馆的僧道，说其只是为了劝世人立志，度人正道。仿佛高尚与粗俗早已融合到一起，他们的一切行为都只是为了救护苍生。这些说法在当时《维摩诘经》中有记载，所以魏晋时期的僧侣及士大夫很喜欢维摩诘。这些都是度化苍生而采取的灵活变通手段，占尽了人性的自由。
　　支道林夸人兼夸己地说：竺潜体德贞峙，道俗纶综。往在京邑，维持法纲，内外具瞻，弘道之匠也。支道人风流清诙胜场，也正是道俗纶综的，买山而隐正是方便的隐逸。东晋建宁二年，竺潜法师以八十九高龄圆寂。孝武帝曾诏称，竺潜法师若是不出家为僧，或许还能当宰相。也许当初竺潜和尚优游朱门时，也表现处了杰出的政治才能，若是放在政教合一的古罗马，兴许还能当上教皇。世间也许的事太多，许多的事都不是人可以自己把握，哪怕是得道高僧，哪怕可以占卜算卦，也终究主宰不了自己的命运。
　　西晋之际，佛教之潮流为般若学的六家七宗所左右。般若学的精神是以智慧的大乘周济度苍生，主张入世弘教；而大乘教以往的小乘教主张智慧修行并重，要求僧人离家苦行，断绝世俗享受，给每个僧人加上五戒的沉重头箍。那滋味其实比一般的隐士更为不好受，然而一入佛门，也就意味着忘却世俗尘念，了断私欲。中国之佛学以大乘为主，般若之“心无宗“、”即色宗“走中道论的一路，说万物未尝无，只是无心于万物，谓色物即是空。其实说穿了，就是把物质享受看轻看淡，大胆去占有、消受。宫廷、相府是朱门还是蓬户，关键是你在心里如何看待，关键看你是否真的颖悟超脱。到底是看轻了蓬户，还是看重了朱门，也许只有自己才会明白。
　　竺潜属于般若学中哪一家我们不得而知，但他是能将朱门万物看轻看淡了的，他的心可以从尘世中解脱。如此，他究竟是僧、是隐、是官还是民这些种种身份都无关紧要。他和每个平凡的人一样，同样会经历兴衰沉浮、生老病死，同样会有得失起落、虚妄绝望。纵然佛法精深、优游朱门，纵然往生极乐、名留千载，以寻常的眼光来看，一切与凡人亦然。有道是人过如风，浮名一场，终是入寂。
        
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落梅

很感谢青岩的支持！
此文写出了竺潜优游朱门的禅意人生，每个人选择的道路不同，究竟是看轻了篷门，还是看重了朱门，也许真的只有自己才会明白。
学习！

青岩

谢谢落梅斑竹的点评和鼓励！