仙风道骨

青岩

　　座落在深山幽谷间的不仅有空灵清净的寺院，还有虚幻缥缈的道观。欲避世俗纷扰的人沿着自己的行走方式，追寻适合自身的地方，以求一生的祈愿得以圆满。佛教走的是智慧解脱之路，道教走的却是长生不老的之路，这二者在一定程度上有很大的区别。但是在超尘脱俗这一清远的意境上，彼此又有着共同之处。佛教将隐士的精神苦闷用极乐的净土、绝妙的成佛境界给消除了，道教则用肉身不死的仙方消解了隐士放弃现实快乐而带来的痛苦。然而此二教都摄获住了人性的弱点，即畏惧死亡。因此，佛道两教都在仕途之外为隐士们开辟了多元的人生道路。试想，若无宗教的理念做思想支撑，那些在山林荒野寂寞生活的隐士又还有些什么滋味？把痛苦与虚妄看成快乐和真实，是一切宗教型隐士用来交换人生角度的方法。所以，道教拈出“仙芝”一枚，就诱惑了无数的士大夫隐逸深山老林，这如同佛教那朵一尘不染的莲花魅力。
不死之诱惑
　　也不知究竟从何时起，人类知道了有生有死。古代东方的汉民很早就在寻求不死之方。方术们编造出仙山神州的不死草，引得秦皇、汉武楼船时发海上，金人仙掌高耸入云。自然之仙芝既不可求，术士们又转而用金银铅汞等矿石烧炼外丹；金丹烧不成又转而用气功炼内丹，用采阴补阳成长寿之法。在琳琅满目的长生术中，诸神众仙出现了，道教也诞生了。及东晋世家子弟葛洪一出，原来散落在民间的道教形成了理论体系，堂皇地进入了士大夫的信仰，也进入了隐士的生活。道教之所以与隐士相关，除了政治等原因之外，恐怕与道教的成仙长生修炼方式有关。仙药大凡生在远僻之处，采制起来又需要费很多功夫，除非入山隐居的闲者，否则一般人难以做到。所以欲成仙者服药者，不隐居是很难行得通。烧炼金丹大药是难上加难，那些神乎其神的道法，常人是难以知晓的，哪怕是明白了，又有几个人有闲情去做？而内修行气更是有规定的时辰，有许多的禁忌。他们在长时间的修炼中，性子也就慢慢地变得平和、清淡、能忍。久而久之，就再无意于身外之富贵荣华、功名利禄了。除了采药、炼丹、行气、辟谷等修炼方式使道教与隐士相联外，老庄的“静寂无为，忘其形骸”等养生之道，也是道教徒常常具有不食人间烟火的超脱气度，具有道家隐士南伯子綦、善卷的那种形若枯槁，心如死灰的境界。总的看来，道教以其对于生命本身的思考以及实践，诱惑了一大批隐逸者。
长啸山林
　　《晋书·隐逸传》头一个人物就是道士孙登。他独居汲郡北山的土窟中，夏天则编草为衣，冬日则披长发自覆。平日好读《易经》，常摆弄一张独弦琴。其性无喜怒，有人故意将他扔到水中，欲观其怒色，孙登出水上岸，却大笑不止。孙登常常优游人间，所经之家有赠之衣食的，他也不推辞，离去皆舍弃不取。葛洪认为孙登是得到成仙的道士，将他录入《神仙传》。孙登不仅性无喜怒，而且也不好人语。司马昭听说孙登的异行，派阮籍去拜访，与之语，皆不应。阮籍因对他大啸，孙登才破颜色一笑：你再作啸我听听。阮籍又作有曲无辞的长啸，孙登默默地听着，从高低、缓急、轻重、长短的啸声中体会着阮籍的心语。最后，阮籍请求孙登出山，不应而去。阮籍行至半山，忽听山中啸起，其声悠远清旷、澄澈幽深，那是他无言的心声。竹林另一为高贤嵇康隐居汲郡北山采药时，亦曾见孙登。嵇康见其衣着虽敝，但神情明朗，知为异人，因此想与之攀谈，而孙登只对之长啸，逾时不言。临别，嵇康说：“先生竟无言乎？”孙登才徐徐道：“子多才识寡，难乎免于今之世。”及嵇康遭吕安事件，乃叹悔：“昔惭柳下惠，今愧孙登。”
　　孙登的冷淡、寡言，是一种长期修炼而离尘隔世的结果，是以冷漠对待血腥的现实。阮籍虽成口不臧否人物，为人至慎，但还难以克服内心深处的痛苦，只得郁闷而死。嵇康当年在山林中亦不露喜怒之色，但是最终还是没能忍住，大胆地放言激陈，只得惨死于刀下。二人若能学孙登沉默、长啸山林，或可得其天年。然而，我们也许就听不到，也看不见黑暗与血腥时代的正义之声了。长啸山林固然高远豪迈，但亦有无可奈何的悲哀之声，无法用真实的自我面对人生，难道不可悲么？
丹鼎大师抱朴子
　　道教发展到东晋，由于葛洪出来把阴阳五行学、神仙学、方术、老庄之道、儒术等几味佐料调和在一起，开始适合士大夫贵族的口味了。葛洪出身官宦世家、奉教世家。祖父葛系官至吴大鸿胪，父亲葛悌为晋邵陵太守。可是在葛洪十三岁时父亲去世，家道由此中道了。堂祖父葛玄是吴国著名的道士，据说是学道得仙者，时称葛仙公。葛洪自幼耳濡目染这两种文化，性格与思想上因而具有儒道兼采的特点。他的性格和学识使他形成了复调式的人格：时或宗儒而仕进，时或奉教而厌世。感于家道中落、政治黑暗、仕途艰险，葛洪遂“少有定志，决不出仕”，于是向堂祖父葛玄的弟子郑隐学习神仙导养之术。可又因年少，意志不专，俗情难尽，不能大有所得。葛洪也就只能在俗情与仙趣中徘徊。
　　其实，俗情是难以泯灭的，在东晋的小朝廷上，他一留就是二十年。大小的官当了不少，政绩也不错。连著名丞相王导都看中他，辟之为掾，为咨议参军。但其仙趣更难泯灭，到了晋成帝时，他年纪也大了，听说有地方出产丹砂，便为勾漏县令。皇帝认为他德高望重，热情地加以挽留。葛洪说，荣誉富贵不如活命致仙的丹药值钱，最后葛洪落草广州的罗浮山，开始了他的金丹生涯。金丹之梦自然是难以圆满，葛洪活了八十一岁，算是高龄，但毕竟还是未能长生不老。炼丹只是一种理想的寄托，但是这种寄托是在虚幻之中，倘若可以从中寻得乐趣，也未尝不可。平和处世，抑或是信佛求道，只要选择自己的人生道路就好。
　　葛洪一生著作颇丰，但最为人称道的是《抱朴子》。这部著作约成于葛洪三十五岁的时候，其理论体系也打上了他鲜明的人格烙印：内篇谈神仙丹药，外篇论经世儒术，整个儿是内道外儒。就内篇而言，其突出的贡献在于提出了仙可学致、金丹可合的思想。魏晋时期服食之风在士大夫阶层盛行，但很多人只相信通过服用药物或养生方术可以延长寿命，而对于成仙不死则持怀疑态度。有些人虽承认有神仙之说，但否认凡人可以修炼成仙，还有些人认为世间并无神仙。若嵇康持神仙有种论，向秀持无神论。葛洪却大胆地宣称：我命在我不在天，还丹成金亿万年。这句石破天惊的话一下子就把道教的窄门冲开了，就和竺道生和尚说出“一阐提皆可成佛”的效果一样。在这里不必去详细追究葛洪的丹鼎之术，只要有了长生不死的旗帜，道教的信仰便可以树立于任何一个阶层，无论其贵贱。葛洪出儒入道、或仕或隐的依违人生，与他的人格特质相关。人格特质有表面特质和根源特质之分，葛洪的根源特质应当是儒道两种传统思想，依据时代、年龄等变化，又形成了葛洪或仕、或隐的表面特质，从而形成了人格的复调。
　　每个人都有其最初的人生理想，但是在生命的旅途中会遭遇不同的悲喜起落。我们都是平凡的人，平凡地生活，平凡地过每一天，直至老去。但是亦有一些人不堪世俗的重负，无法承受世间的大起大落，大悲大喜，无法面对酷冷的现实，甚至无法接受生老病死的最终命运。于是选择其适合自己的方式去寻求超脱，寻找永生之路。有些人追寻佛教的莲花境界，免去轮回之苦，有些人隐入山林，潜心修道，让自己心性变得平和清淡。但也有大多数人潜心炼丹，寻觅仙方，希望可以延年益寿，甚至长生不老。如果迈出红尘，潜入山林，静心修道，不求长生不老，只求换来一身的仙风道骨，又何尝不是一种潇洒人生？
                              
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落梅

由佛至道，过的都是离世绝尘的生活，也是每个人追求自己人生所选择的方式。无论是孙登还是葛洪，他们修道也许都是为了避绝俗世，寻求灵魂的永生。
“潜心炼丹，寻觅仙方，希望可以延年益寿，甚至长生不老。如果迈出红尘，潜入山林，静心修道，不求长生不老，只求换来一身的仙风道骨，又何尝不是一种潇洒人生？”
青岩这段文字我很欣赏，也诠释了本文的真意。无论是参佛还是修道，只要走自己的路，就是一种快意人生！

青岩

谢谢落梅斑竹的点评和鼓励！
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