范蠡功成隐五湖

青岩

　　
　　理想常常如美丽的七色彩虹闪耀一时便消失了，现实却似不移的磐石久久压在心头。真正能有像尧、舜那样的贤君可以让人在王权与隐逸之间选择的事实在太少了。在具有原始民主制度的远古部落时代，领袖权利的禅让也许是真实的，但在阶级社会里，禅让只是一种美好的记忆，一种难以实现的理想。即使有汉献帝、魏元帝那样的禅让，但那都是血淋淋屠刀逼迫的结果。所以，中国的士人只能在专制权威的压迫下选择自己的人生道路。扮演着不同的社会角色，根本不可能有选择帝王之位的机会，当然除了造反之外。所以隐士人格的发生、形成，其实是专制权威制度下的产物，是士人走向自我解放、摆脱家奴身份的人生形态。

　　历史上许多著名的隐士并非生来就是隐士，而是由仕而归隐的。功成身退之所以成为中国士人普遍的人生模式，一方面是士因着“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感而努力去求功成，另一方面是帝王凭着至高无上的权力大搞专制淫威，逼得仕者不得不为全身免祸、保持人格而身退。功成而身退的过程，其实是士人人格转变的过程。这其中充满无数士子辛酸、悲凉、痛苦的曲折故事。“终与安社稷，功成去五湖。”李白诗咏的范蠡，只是这些故事的原型之一。

　　春秋时代的后期，正当中原各国诸侯忙于“四分公室”、“三家分晋”、“专齐政”的时候，地处长江下游的吴、越两国也在悄悄地壮大、兴起。吴王阖闾即位后，任用楚亡臣伍子胥为客卿、著名军事家孙武为将军，内治外兴，仅十来年的功夫便西弱楚国，东溃越人，成为江南最有实力的霸主。从公元前486年越王允常死后、勾践接位开始，吴越相争成为春秋史上最惨烈、最有戏剧性的一幕。

　　范蠡便是在这样的背景下登上吴越相争的历史舞台的。范蠡字少伯，本是楚国宛县三户人，生平负才佯狂倜傥以傲俗。文种作宛县令时，曾派人谒问，吏还说：“范蠡生有狂病。”文种笑曰：“我听说士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不知之毁。这不是普通人可知的。”于是亲自驾车往拜，范蠡却躲了起来。后来听说文种决意要见他，便对兄嫂说：“今日有客人来，请借件像样的衣服给我。”不一会，文种果然而至，两人抵掌而谈，旁若无人，遂成莫逆之交。后来二人一同被楚国派到越国，帮助越王允常图强以牵制吴国西进，成为风云人物。

　　公元前494年，吴王夫差为报三年前越王射伤父王阖闾的一箭之仇，日夜秣马厉兵。越王勾践听说，欲先发制人，出兵伐吴。范蠡谏曰：“不可。”勾践不听，兴兵出征。吴王则调集所有精锐部队，在姑苏太湖中的夫椒一举击败越军。越王只以余兵五千人退守会稽，吴军追而围城。越王悔恨地对范蠡说：“因不听您的话以至于此，怎么办呢？”范蠡说：“事已至此，只好卑辞厚礼以求和了。”于是，勾践派大夫文种以越王请为臣、妻为妾作为条件向吴王求和。夫差不听谋臣伍子胥强谏，许越请和，从而埋下祸根。

　　越国称臣于吴的十年中，勾践入吴为人质三年，身为夫差牵马，妻为夫差之妾，受尽屈辱。勾践卧薪尝胆，而在那同时，欲委任范蠡治理国政，少伯谦逊地说：“兵甲之事，文种不如蠡；镇抚国家，亲慰百姓，蠡不如种。”于是，举文种总理国政，而范蠡入吴为人质两年。经过“十年生聚，而十年教训”，越国终于国力复振，勾践开始寻找雪耻的时机。而此时，吴王夫差刚愎自用，听信谗言，逐孙武，逼杀伍子胥，骄横无比。伍子胥被赐剑自杀前，怒极狂笑：“我死，必取我眼置于吴东门，以观越兵入！”可惜，令利智昏的吴王并没有听进伍子胥临死的忠谏，反把他的尸体装进牛皮囊，连同他的忠告一起扔进了滚滚的长江！

　　勾践听讯，召来范蠡问道：“吴已杀伍子胥，谀媚之人日众，可以灭吴雪耻了吗？” 范蠡认为吴德已丧，但国势未衰，故曰：“未可。”第二年春，吴王夫差北上会盟诸侯，带去全国精兵，在黄池大会上欲与晋定公争当霸主。勾践又问范蠡，范蠡曰：“可矣。”于是，吴国两路大军齐发。勾践一路直捣吴都，俘虏吴太子子友；范蠡一路乘船入淮河，切断吴军从黄池归国的退路。这一战役，以越军大胜告终。此后的吴王夫差只有反过来向越王勾践求和的份了。其后数年间，越王每每兴兵伐吴。公元前473年，吴君终于大败于姑苏山下。夫差派公孙雄肉袒膝而前，求和于越王，勾践不忍心，欲许和，范蠡谏不可再让吴王亦卧薪尝胆。遂击鼓进兵。夫差大呼：“无面以见子胥”，挥剑自刎。

　　范蠡事奉越王勾践，苦身戳力，与勾践深谋二十余年，终成灭吴雪耻之奇功。此后，范蠡佐助越王率兵北渡淮河，同齐、晋等诸侯会盟于徐州，号令以尊周室。然而，功成名就的范蠡比以往任何时候都要清醒。范蠡说勾践为人可与同患难，不可共享福，其实已道出历代帝王为人的共性。吴王夫差赐伍子胥自杀如此，汉高祖刘邦逼死韩信如此，宋太祖赵旷胤“杯酒释兵权”亦是如此。哪个帝王卧榻之旁容得强臣谋将？勾践还算痛快，回答很干脆：要么我俩共分越国之半各治之，要么我就杀你！其实，共分国家而治的事是外交辞令，即让你走人的意思，后半句才是真心话。于是，在走人与杀身的两路中，范蠡明智地，同时也是无奈地选择了身退，卷起细软，跳上扁舟泛湖而隐。

　　范蠡的明智，在于他能揭去蒙在专制权威制度下君臣关系上的面纱，采取一种主动的态度和行动。伍子胥不明白这个道理，至死还天真地说：我当初不肯接受分吴国之半与我。不过他嗟叹“一人固不能独立”的话，倒是有点醒悟的意思。士不能独立于世，功再大，名再高，亦无锦绣的将来。自古以来，有多少功臣名将像李斯、韩信、陆机、伍子胥这样，含冤于专制淫威的刀下。故范蠡说勾践“难与处安”，代表着热心于“三不朽”之“立功”的士人的一次觉醒。

　　说范蠡功成身退是无奈的选择，并非是说越王勾践个人生性有多恶劣，而是说专制权威必然会造成名臣能将的如此结局。否则，只有像伍子胥、韩信等人那样的惨死。范少伯从求功成到求归隐，个中有不少辛酸、无奈。同时，这也标志着他人格上的一种转变。范蠡浮海辞去，到了齐国，变换了姓名，自号“鸱夷子皮”，即牛皮囊的意思，借此以志不忘伍子胥被权贵所杀之事。在齐国海边一块荒地，苦身尽力，耕荒垦地，治理家产。不几年的功夫，竟致产巨万，天下称陶朱公。这一人格的转变，关键在于范少伯彻底认清权位不可弄，声名不可隆，与专制权威终于划清了界线，把自己从奴隶地位中解放出来。

　　不过，范少伯还没有像庄子那样，认识到财物也是奴役人身心的东西。所以，他一富再富，最后自身虽未遭殃，到导致次子犯罪被杀。此又可笑、可叹者也。唐人任华《寄李白》诗“庄周万物外，范蠡五湖间”，将庄周与范蠡同咏，似未看透少伯。但若以此指李白既能弃名归隐江湖，又能任侠轻财散尽千金，倒也是妥帖的用典。范蠡的人格没有扭曲于专制权威，但多少有点逐于物的味道。不过我们只要记住范蠡“功成去五湖”是功成身退之士的原型亦足够了。


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青岩

落梅版主，你好！前面四个帖子，由于我当时上网的电脑问题，发帖都没有成功，只有标题，并没有文章内容，请删除前四个帖子。

请落梅版主费心了。

落梅

范蠡功成隐五湖是我很小的时候就喜欢读的故事，关于吴越相争，关于伍子胥、范蠡、文种都是春秋史上的风云人物。
鸟尽弓藏，兔死狗烹。历代帝王都是可与其共患难，不可与其共享乐，吴王夫差如此，越王勾践亦然。
然而，伍子胥与文种却还未明白此道理，范少伯是明智的，他选择身退，泛舟五湖。

我所居之地，无锡有个渔夫岛，也有西施庄，留下了关于范蠡与西施归隐五湖的一些美丽传说。

谢谢青岩的好文！

青岩

谢谢落梅斑竹的点评和鼓励。
以后还请多指教！

落梅

青岩客气了。
这篇范蠡的文章我爱读。

quanquan123

顶....

半山人

范蠡,不值,为做官,献人妻.