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[原创] 范蠡功成隐五湖

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发表于 2006-12-5 07:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
  
  理想常常如美丽的七色彩虹闪耀一时便消失了,现实却似不移的磐石久久压在心头。真正能有像尧、舜那样的贤君可以让人在王权与隐逸之间选择的事实在太少了。在具有原始民主制度的远古部落时代,领袖权利的禅让也许是真实的,但在阶级社会里,禅让只是一种美好的记忆,一种难以实现的理想。即使有汉献帝、魏元帝那样的禅让,但那都是血淋淋屠刀逼迫的结果。所以,中国的士人只能在专制权威的压迫下选择自己的人生道路。扮演着不同的社会角色,根本不可能有选择帝王之位的机会,当然除了造反之外。所以隐士人格的发生、形成,其实是专制权威制度下的产物,是士人走向自我解放、摆脱家奴身份的人生形态。

  历史上许多著名的隐士并非生来就是隐士,而是由仕而归隐的。功成身退之所以成为中国士人普遍的人生模式,一方面是士因着“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任感而努力去求功成,另一方面是帝王凭着至高无上的权力大搞专制淫威,逼得仕者不得不为全身免祸、保持人格而身退。功成而身退的过程,其实是士人人格转变的过程。这其中充满无数士子辛酸、悲凉、痛苦的曲折故事。“终与安社稷,功成去五湖。”李白诗咏的范蠡,只是这些故事的原型之一。

  春秋时代的后期,正当中原各国诸侯忙于“四分公室”、“三家分晋”、“专齐政”的时候,地处长江下游的吴、越两国也在悄悄地壮大、兴起。吴王阖闾即位后,任用楚亡臣伍子胥为客卿、著名军事家孙武为将军,内治外兴,仅十来年的功夫便西弱楚国,东溃越人,成为江南最有实力的霸主。从公元前486年越王允常死后、勾践接位开始,吴越相争成为春秋史上最惨烈、最有戏剧性的一幕。

  范蠡便是在这样的背景下登上吴越相争的历史舞台的。范蠡字少伯,本是楚国宛县三户人,生平负才佯狂倜傥以傲俗。文种作宛县令时,曾派人谒问,吏还说:“范蠡生有狂病。”文种笑曰:“我听说士有贤俊之姿,必有佯狂之讥;内怀独见之明,外有不知之毁。这不是普通人可知的。”于是亲自驾车往拜,范蠡却躲了起来。后来听说文种决意要见他,便对兄嫂说:“今日有客人来,请借件像样的衣服给我。”不一会,文种果然而至,两人抵掌而谈,旁若无人,遂成莫逆之交。后来二人一同被楚国派到越国,帮助越王允常图强以牵制吴国西进,成为风云人物。

  公元前494年,吴王夫差为报三年前越王射伤父王阖闾的一箭之仇,日夜秣马厉兵。越王勾践听说,欲先发制人,出兵伐吴。范蠡谏曰:“不可。”勾践不听,兴兵出征。吴王则调集所有精锐部队,在姑苏太湖中的夫椒一举击败越军。越王只以余兵五千人退守会稽,吴军追而围城。越王悔恨地对范蠡说:“因不听您的话以至于此,怎么办呢?”范蠡说:“事已至此,只好卑辞厚礼以求和了。”于是,勾践派大夫文种以越王请为臣、妻为妾作为条件向吴王求和。夫差不听谋臣伍子胥强谏,许越请和,从而埋下祸根。

  越国称臣于吴的十年中,勾践入吴为人质三年,身为夫差牵马,妻为夫差之妾,受尽屈辱。勾践卧薪尝胆,而在那同时,欲委任范蠡治理国政,少伯谦逊地说:“兵甲之事,文种不如蠡;镇抚国家,亲慰百姓,蠡不如种。”于是,举文种总理国政,而范蠡入吴为人质两年。经过“十年生聚,而十年教训”,越国终于国力复振,勾践开始寻找雪耻的时机。而此时,吴王夫差刚愎自用,听信谗言,逐孙武,逼杀伍子胥,骄横无比。伍子胥被赐剑自杀前,怒极狂笑:“我死,必取我眼置于吴东门,以观越兵入!”可惜,令利智昏的吴王并没有听进伍子胥临死的忠谏,反把他的尸体装进牛皮囊,连同他的忠告一起扔进了滚滚的长江!

  勾践听讯,召来范蠡问道:“吴已杀伍子胥,谀媚之人日众,可以灭吴雪耻了吗?” 范蠡认为吴德已丧,但国势未衰,故曰:“未可。”第二年春,吴王夫差北上会盟诸侯,带去全国精兵,在黄池大会上欲与晋定公争当霸主。勾践又问范蠡,范蠡曰:“可矣。”于是,吴国两路大军齐发。勾践一路直捣吴都,俘虏吴太子子友;范蠡一路乘船入淮河,切断吴军从黄池归国的退路。这一战役,以越军大胜告终。此后的吴王夫差只有反过来向越王勾践求和的份了。其后数年间,越王每每兴兵伐吴。公元前473年,吴君终于大败于姑苏山下。夫差派公孙雄肉袒膝而前,求和于越王,勾践不忍心,欲许和,范蠡谏不可再让吴王亦卧薪尝胆。遂击鼓进兵。夫差大呼:“无面以见子胥”,挥剑自刎。

  范蠡事奉越王勾践,苦身戳力,与勾践深谋二十余年,终成灭吴雪耻之奇功。此后,范蠡佐助越王率兵北渡淮河,同齐、晋等诸侯会盟于徐州,号令以尊周室。然而,功成名就的范蠡比以往任何时候都要清醒。范蠡说勾践为人可与同患难,不可共享福,其实已道出历代帝王为人的共性。吴王夫差赐伍子胥自杀如此,汉高祖刘邦逼死韩信如此,宋太祖赵旷胤“杯酒释兵权”亦是如此。哪个帝王卧榻之旁容得强臣谋将?勾践还算痛快,回答很干脆:要么我俩共分越国之半各治之,要么我就杀你!其实,共分国家而治的事是外交辞令,即让你走人的意思,后半句才是真心话。于是,在走人与杀身的两路中,范蠡明智地,同时也是无奈地选择了身退,卷起细软,跳上扁舟泛湖而隐。

  范蠡的明智,在于他能揭去蒙在专制权威制度下君臣关系上的面纱,采取一种主动的态度和行动。伍子胥不明白这个道理,至死还天真地说:我当初不肯接受分吴国之半与我。不过他嗟叹“一人固不能独立”的话,倒是有点醒悟的意思。士不能独立于世,功再大,名再高,亦无锦绣的将来。自古以来,有多少功臣名将像李斯、韩信、陆机、伍子胥这样,含冤于专制淫威的刀下。故范蠡说勾践“难与处安”,代表着热心于“三不朽”之“立功”的士人的一次觉醒。

  说范蠡功成身退是无奈的选择,并非是说越王勾践个人生性有多恶劣,而是说专制权威必然会造成名臣能将的如此结局。否则,只有像伍子胥、韩信等人那样的惨死。范少伯从求功成到求归隐,个中有不少辛酸、无奈。同时,这也标志着他人格上的一种转变。范蠡浮海辞去,到了齐国,变换了姓名,自号“鸱夷子皮”,即牛皮囊的意思,借此以志不忘伍子胥被权贵所杀之事。在齐国海边一块荒地,苦身尽力,耕荒垦地,治理家产。不几年的功夫,竟致产巨万,天下称陶朱公。这一人格的转变,关键在于范少伯彻底认清权位不可弄,声名不可隆,与专制权威终于划清了界线,把自己从奴隶地位中解放出来。

  不过,范少伯还没有像庄子那样,认识到财物也是奴役人身心的东西。所以,他一富再富,最后自身虽未遭殃,到导致次子犯罪被杀。此又可笑、可叹者也。唐人任华《寄李白》诗“庄周万物外,范蠡五湖间”,将庄周与范蠡同咏,似未看透少伯。但若以此指李白既能弃名归隐江湖,又能任侠轻财散尽千金,倒也是妥帖的用典。范蠡的人格没有扭曲于专制权威,但多少有点逐于物的味道。不过我们只要记住范蠡“功成去五湖”是功成身退之士的原型亦足够了。


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 楼主| 发表于 2006-12-5 07:36 | 显示全部楼层

落梅版主,你好!前面四个帖子,由于我当时上网的电脑问题,发帖都没有成功,只有标题,并没有文章内容,请删除前四个帖子。

请落梅版主费心了。

发表于 2006-12-5 15:59 | 显示全部楼层
范蠡功成隐五湖是我很小的时候就喜欢读的故事,关于吴越相争,关于伍子胥、范蠡、文种都是春秋史上的风云人物。
鸟尽弓藏,兔死狗烹。历代帝王都是可与其共患难,不可与其共享乐,吴王夫差如此,越王勾践亦然。
然而,伍子胥与文种却还未明白此道理,范少伯是明智的,他选择身退,泛舟五湖。

我所居之地,无锡有个渔夫岛,也有西施庄,留下了关于范蠡与西施归隐五湖的一些美丽传说。

谢谢青岩的好文!
 楼主| 发表于 2006-12-6 11:56 | 显示全部楼层

谢谢落梅斑竹的点评和鼓励。
以后还请多指教!

发表于 2006-12-6 19:55 | 显示全部楼层
青岩客气了。
这篇范蠡的文章我爱读。
发表于 2010-7-1 21:55 | 显示全部楼层
....
发表于 2013-6-21 13:18 | 显示全部楼层
范蠡,不值,为做官,献人妻.
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