[原创] ②由农夫和仙女说开去

圆月弯刀

　　曾和朋友闲聊，她说你注意了没有，中国古代的神话故事里都是女的勾引男的，然后……

　　细一想还真是这个理儿。不但如此，而且有一个奇妙的固定组合：凡是鬼狐，必寻书生；凡是仙女，必找农夫。

　　前者典型文本当然是《聊斋志异》了，里面的花痴狐精女鬼个顶个相中知识分子的典型代表书生们；后者的经典案例是《天仙配》及《牛郎和织女》。

　　友人就纳闷，问我，你说这仙女们怎么就看中了农夫，女鬼们干吗专找读书人呢？

　　简单分析一下这些人物的特征就不难发现，这两对角色之间分别对应着一对矛盾。比方说，仙女和书生都具备细致、柔和的性质，女鬼和农夫则与强悍、坚砺对应。仙女是不会对跟他同质化的书生感兴趣的，女鬼也忌惮于生硬的农夫，她若是企图引诱阳刚的农夫，不被一镐头锤扁才怪。

　　然而再细究起来，里面还有东西可寻。从作者视角观察，《聊斋》无疑反映出一个百试不遇的落泊书生对仕途失意的感叹，对前景和知识分子处境的焦虑和迷惘。至于揭露社会和反封建等元素我看倒是后人强加诸的大可不必多虑。所以在文本里不免充塞着阴冷黑暗的色彩和感觉，主角女鬼和书生也都披上一层阴性的特质，可以说都算是“弱势群体”，只不过由于女鬼的神秘力量，往往给书生带来意外的幸福和遭遇（这种情形有时发生逆转比如书生帮助了女鬼）；而七仙女和董永、织女和牛郎则属于民间传说或经民间传说改编而来，反映的更多的是大众内心一种美好朴素的愿望，整体的精神是阳光的，明亮的，仙女们其实就是人民心中完美的中国女性的理想化身，温柔，勤劳，善良，贤惠（当然不可缺少的是美丽）。作为农民阶级的董永和牛郎也是阳性的形象，虽然相对仙女而言才力要弱一些，却具备传统男性的基本性格特征。

　　这样联系起来看，其实所谓的两对矛盾事实上是相当平和的，也就是说在仙女与农夫之间，女鬼和书生之间存在着内质的近似性，不容易发生大的摩擦，进而导致剧烈的抵牾。这就反映出中国文化精神的冲和中庸的性格。即使文本的编织必然要构筑一些矛盾来推动情节的发展，但是总体上讲文本的精神是不唐突的，不激烈的。这就引发了我的进一步思考。

　　与同样的西方神话和传说对照来比较，其间的差别让人醒目。你会发现西方关于男女之间爱情和暧昧关系的神话传说，多是比较快速，动态，激烈。恰体现了西方文明的动态性，那种高歌猛进的精神，那种人本位的进取力。

　　更有一点差别就是，东方神话里呈现出的被动性，人物界限的分明性，同时，西方神话体现的却是主动性，人神概念的模糊性（人亦可为神）。

　　不论仙女还是女鬼，在面对农夫和书生时，都是强势的。这反映出中国人常寄希望于奇遇和偶然，期待美好的事情不经意发生，幸福自天而降。这确实是一种十分消极的态度。而西方神话则不然，不管人神，都热情奔放，十分主动。而且主动的通常是男性（中国却是女性为多），希腊传说里太阳神阿波罗之于瑞典国王的公主克瑞乌萨，宙斯之子珀尔修斯之于埃塞俄比亚国王女儿安德洛墨达，至于那个老花心天神之王宙斯，泡过的妞就不计其数了。

　　就象西方图腾多为太阳，中国崇尚月亮一样。大体上说，中国的文化是静态的阴柔的消极的，西方文明则是动态的阳刚的积极的。历史也已证明，中国从来不是个崇尚武力，喜欢征伐的民族。

　　把理想和力量冀望于女子，实在是我不忍心看到的。然而这也许正说明了中国并不存在女性歧视，也不是男性话语霸权泛滥的国度罢。尽管，包括《白蛇传》在内的一切美丽，都不过是神话，是中国人民心中美妙的想象而已。



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哑猫阿凡

弯刀大哥的“世说新语”自成一家，认真拜读过，受教啦！！

圆月弯刀

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弯刀大哥的“世说新语”自成一家，认真拜读过，受教啦！！

下回跟你学哲学~明天俺要去旅行~~来不及跟大伙玩啦

哑猫阿凡

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下回跟你学哲学~明天俺要去旅行~~来不及跟大伙玩啦

旅途愉快！！！
吃好，喝好，玩好，还要记得和巴陵大哥一起继续招惹美丽！！：）））

圆月弯刀

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下去流汗一会，以掩饰泪水的蔓延

巴陵

　　回来把照片贴出来，要有证据证明你不是开小差去了～～～～否则，以？？论处！

tanqisen

哈哈。
真的假的？

羡慕呀，整天玩！！

555~~~

简然

　　细一想还真是这个理儿。不但如此，而且有一个奇妙的固定组合：凡是鬼狐，必寻书生；凡是仙女，必找农夫。


噶~~~~噶~~~~~啊————哦——————
　　

优游卒岁

阴阳学说指导文学批评，传统与现代的奇妙结合。
哥们曾经写过《论浙江人文传统中的阳刚特质》，也是这个路子。

文章最后说中国男权较轻之说，不敢苟同。缠脚、贞洁牌坊、女诫都是中国特色，尚未有民族对女性的压迫能出其右。