严光垂钓傲天子

青岩

　　任何一个民族，都有着无比深广的文化内涵，哪怕是对一草一木，皆是如此。尤其在古老的华夏民族，更有着久远渊深的文化底蕴。说来有趣，钓鱼本来只是古人谋生的手段之一，不意经士人的点染，也变得大有深意了。吕尚一生穷困潦倒，到了八十岁那年，瞧准机会，跑到渭水边用个直直的钩子钓鱼，鱼没钓着，却钓上了西周文王，钓出了一世的功业。所以司马迁不无讥讽地写道：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯。”后来，文人便用垂钓喻隐士干主。庄周的后学就将钓鱼者称为隐士。到了东汉开国之初，又出了个著名的钓翁严光，从此，钓鱼便与隐逸文化分不开了。

　　严光字子陵，一名遵，本姓庄，因避汉明帝刘庄之讳，《后汉书》作者改其姓为严。严光少有高名，为人狂傲。游学长安太学时，与南阳豪族子刘秀相识，结为手足好友。这段同窗的经历为严光日后成为著名隐士无意间埋下了伏笔。王莽篡权代汉，天下鼎沸，九州震荡。刘秀参加绿林、赤眉军起义，很快靠智勇成为一名能征善战、有远见的将领。而严光则像一叶无目的的小舟，随风四处漂泊，无所停靠。

　　公元２５年，严光昔日的同学、挚友刘秀，在乱世中竟然摇身一变成为东汉王朝的第一位开国皇帝。创业的艰难、历史的教训使刘秀认识到，人心之向背太重要了，不得人心，铁打的江山也要崩塌。王莽政权的成立与倾覆就是眼前的一个例子。当时许多的仕者挂冠解绶而隐去，是对王莽政府无声的抗议，是对汉家刘姓江山的自觉维护。西汉武帝、董仲舒独尊儒术，强调君权神授、天下一统的思想政策，终于体现出治人心的功效来。刘秀占了也姓刘的优势，虽然与西汉皇家刘的血缘关系说不清是远还是近。但他深知，仅凭姓刘的号召力还不够，还必须用其它的方法收拢人心。刘秀想起了儒术祖师爷的一句名言：“举逸民天下归心”。即刘秀礼敬隐士，黄旗玉诏时发于山见，蒲草裹轮的舒适安车时行于岩中，他要用招隐士的古训来笼络人心。

　　然而，隐士们并不认可刘秀这位新皇帝。在史家开列的一长串名单里，严光，这位皇帝老朋友的名字赫然在目。以昔日同窗的经验，他知道刘秀不会轻易放过自己，严光听说刘秀称帝，便改名换姓，远远地逃隐去了。果然，刘秀派人四处寻找严光，不久齐地地方官员报告：沂河边有一男子，常身披羊皮静坐垂钓，人称钓翁，相貌很像严光。刘秀听后立即派使者，备上蒲轮安车，带着以示尊敬的玄色丝帛，前往齐地去召请那位钓翁。谁知那位钓翁不肯说出真名实姓，更不肯收礼登车应命，只道是山野之人，惯在江湖。第二次征召，又是如此。这么一年，刘秀认定那位钓翁就是严光，下令一定要将他请来，这一回严光无可奈何，使者连拉带拖硬是将他请上了车。

　　严光到了洛阳，光武帝王听到报告，立即放下手头事务，亲自出宫迎接，以示对钓翁的敬意。走出宫门一看，果然是严光，只见他衣衫褴褛，还披着那件破羊皮，一脸倦容。光武帝摆出一副礼贤下士、思贤若渴的样子。严光却不卑不亢、不冷不热，只推说长途跋涉劳累，只想休息，不愿与光武帝多说话。刘秀知道他的那副傲脾气，也不好强求他，只得安排他先在皇家客房住下，让御厨每天用好酒好菜侍侯着。刘秀相信，没有驯养不好的野鹿。不过，刘秀错看了严光的野性，严光的确难以驯服。

　　刘秀驾车幸临严光下榻之馆，严光听得动静，把被子裹了裹，打起了呼噜。光武帝进了严光的卧室，侍从官正要上前叫起严光迎驾，光武帝赶忙制止。他站在床前，只听严光的鼾声均匀悠长，一时闹不清严光是真的睡着了，还是在装睡。刘秀心想，我以天子之尊，不惜屈驾来看望他，居然还打动不了他的心。想到这里，刘秀有点伤感，禁不住喃喃道：“咄咄逼人的子陵呀，你竟不肯屈尊帮助我这老朋友共同治理天下吗？”严光继续睡觉，过了一大会，才睁开眼，盯着刘秀，慢悠悠地说：“过去尧帝厚德远扬，还有许由洗耳之事；士各有志，何必又苦苦相逼？”刘秀长叹一声，升车而去。过了几天，光武帝派使者传话来，说刘秀只想与严光叙旧，不谈公事。这一回严光倒是痛快，随车进宫，与刘秀相对累日。严光毕竟还有故人之情，他只是看不惯权贵。

　　这一天，刘秀含糊其辞地问严光：“你看朕比以往如何？”严光淡淡地说：“比以前稍有增进。”当夜，刘秀留严光在宫中同榻同卧。半夜，刘秀迷糊觉得身上压得慌。醒来一看，是严光一只脚压在自己的肚子上。刘秀自当贵为皇帝以来，何曾受过此等苦头，他想把这只脚推开，但又担心是严光对自己的考验，看自己是否真的能礼贤下士。刘秀非常清楚，国家政权创建之初，自己需要一批有真才实学、德高望重的人来辅佐。推开这只脚，也许意味着推开了一批可用的人才之心。于是，他只得忍受肚皮上这只高贵的脚，熬着那漫漫长夜。

　　光武帝刘秀最终还是封了谏议大夫之职给严光，而严光最终也没有接受这个人人羡慕不已的美职。严光回到会稽，耕隐于富春山下，垂钓于富春江头，在悠然自在中活到了八十岁。大概是出于尊敬严光狂而不肯作奴的高贵人格之缘由，后人将富春江畔的七里濑改名为“严陵滩”，滩后的山，也命名为“严山”；山下临江有块巨石，上面平滑，可坐十人，称之为“严陵钓矶”。

　　当钓鱼如此成为隐士人格一种象征的时候，我们看到了士人本性从奴性中解放出来的历程。千载之后，宋代名相范仲淹路过富春江畔，久久驻足于严陵钓矶，感慨不已地咏道：君为功名隐，我为功名来。羞见先生面，黄昏过钓台。这种羞愧，恐怕不止范仲淹一人，它是士人本我意识觉醒的一种久久回荡的宏声。

　　严光之所以敢发“上不臣天子，下不事诸侯”的狂劲，正在于他不要功名，不肯作奴，并非由于他是光武帝老朋友的关系。他愈是如此，刘秀愈是尊重他。从西汉末年开始，隐士已成风气，隐士本身形成一股社会道德、政治善恶的评判势力。所以，严光敢把脚凌驾在光武帝的肚皮上睡觉，周党见光武帝，不以礼屈，伏而不谒。纯粹的隐逸对于专制权威无所亏损。所以光武帝为周党指出的只是洗耳朵、不吃周粟的许由、伯夷、叔齐这样的好隐士作榜样，乐此不疲地尊隐。若是严光、周党像魏晋嵇康那样敢于隐而放胆狂言，那么他们也会有嵇康同样悲惨的下场。

　　严光等隐士在专制权威下的人格独立是相对的，其自由只有那么一点点而已。君不见，把专制权威弄得熟透的司马氏不是不顾舆论压力，将嵇康一刀了结了么？明太祖朱元璋不是如此咬牙切齿地骂道：“肤观当时之罪人，大者莫过严光、周党之徒，不正忘恩，终无补报，可不恨欤！”尊隐与反隐，切莫忘了，都是专制权威的政治手段而已。在任何一个专制的王朝、国度里，隐士的独立与自由，都必须付出一定的代价。



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落梅

严子陵垂钓是一种纯粹的隐逸，刘秀虽思贤若渴，却无奈何他的傲性，严光淡泊功名，对于统治者的专制权威并无影响，所以才得以耕隐于富春山下，垂钓于富春江头。
放逐于山水之间，严光的垂钓也成为一种隐逸文化。

“君为功名隐，我为功名来。羞见先生面，黄昏过钓台。”然而，世间真正淡泊功名，无欲无求的人又有几人？

欣赏好文，问好青岩！

小只只

文笔真好，学习！

敬一兵

确实好文！

无己

我是今世严光

雪亭

雪亭来学习了。

堂珂

古代隐士隐的纯粹的不是很多，老严是一个！
学习美文！

xiyangluoying

我只看看，我不说话，嘿嘿  ^_^