白话全解老子《道德经》之四

照直说

白话全解老子《道德经》之四
                          　照直说
                           　第一章
　　道，统治整个宇宙的道，大于宇宙的道，代表宇宙本源的道，管理整个物质世界和人类社会的道；万能的道，无处不在的道，溶入世界万事万物中的道，世界万事万物都有道（性质、性状、特点、特征、运行规律、发展规律或变化规律）。道不深奥，道不神秘，我们完全有能力认识它，掌握它，并运用它来为我们人类社会服务，以及指导我们人类全体成员正确行为。但是，统治整个宇宙的道与世界万事万物的道是不完全相同的，各有各的性质、性状、特点、特征和运行规律。虽然如此，道和世界万事万物的性质、性状、特点、特征、运行规律都要随着时间的推移、环境气候的变化等情况而发生变化，不大可能永久固定不变，也就是说，变化是绝对的，不变是相对的。[道，可道也，非恒道也。]
　　世界万事万物都具有一定的形态或特征，如大小、高矮、长短、胖瘦、好坏、有利无利、美的丑的、善的恶的等等，为了便于我们认识和研究它们，都要对它们的形态或特征进行描述，以及给它们定一个恰当的名称，或者是统一名称。它们的形态、特征或名称都有可能随着时间的推移、环境气候的变化等情况而有所改变，不大可能是固定不变的。[名，可名也，非恒名也。]
　　世界万事万物的起源最初是从哪里开始的呢？是从无形态无特征或无名称的时候开始的。我们要认识和研究世界万事万物以哪里为起点好呢？我认为，以它们刚刚具有形态特征或给它定了名称的时候为起点比较合适，或者是以我们掌握了事物的一些形态特征为起点比较合适。[无名，万物之始也；有名，万物之母也。]
　　要探寻世界万事万物的根源，发现它们的奥妙，弄清楚它们的性质、性状、特点、特征或规律，不要老是加入我们的主观意志或意愿。但是，为了更好地认识世界万事万物，把它们居住的地方，把它们的边边角角、根根底底弄清楚，还是需要我们投入一定的研究激情的，特别是长期保持研究激情。[故恒无欲也，以观其眇（????妙）。恒有欲也，以观其所徼（????叫）。]
　　有名称的世界万事万物和没有给它定名称的世界万事万物，以及我们认识了的世界万事万物和没有认识的世界万事万物，都是从道分化出来的，都要归入道来统一管理。不同形态的事物，不同特征的事物，不同名称的事物，都有可能是同一种事物，比如云、雪、冰是同一种物质----水，石墨、金刚石也是同一种物质----碳，奴隶主阶级、地主阶级、资产阶级、统治阶级都是强势阶级，奴隶阶级、农民阶级、工人阶级、无产阶级、被统治阶级都是弱势阶级。世界万事万物的奥妙无穷和变化多端，以及宇宙的奥妙无穷和变化多端，都是从道这个唯一门洞里分化出来的，都可以通过道来对它们加深认识，都可以通过道来掌握它们。 [两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。]
　　原文：道①，可道②也，非恒道③也。名④，可名⑤也，非恒名⑥也。无名⑦，万物⑧之始⑨也；有名⑩，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（????妙）；恒有欲也，以观其所徼（????叫）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
　　注解：①道：道理，性质，性状，特点，特征，规律，运行轨迹等。②可道：可以认识，可以掌握，可以弄清楚，可以描述，可以论述。③非恒道：道或事物的性质、性状、特点、特征和规律不是固定不变的。④名：指道或事物的形态、特征或规律。⑤可名：可以认识，可以掌握。⑥非恒名：道或事物的形态、特征和规律不是固定不变的。⑦无名：没有形态，没有特征，没有名称。⑧万物：指世界万事万物。⑨始：开始，起点。⑩有名：有形态，有特征，有名称。a母：母本，起点。b故：所以，因此。c恒：经常，总是，老是。d欲：欲望，想法，指人的意志、意愿。e眇：通“妙”，奥妙。f所：住所，居住的地方。g徼：边境，边界，界限。h两者：指认识了的事物和没有认识的事物。i异名：指事物的性质、性状、特点、特征不相同。j同谓：相同的称谓，相同的说法，相同的物质。k玄：深奥，神奇。l众：所有的。
　　说明：
　　在这一章里，老子为了论述清楚他的哲学思想，破天荒地提出一个哲学概念----道，让道来主宰整个物质世界和人类社会，就如西方宗教的上帝、阿拉伯国家的真主、佛教的释伽牟尼一样，人为地让它万能，人为地让它主宰一切。不过，老子的道与西方国家的上帝、阿拉伯国家的真主、佛教的释伽牟尼是不一样，他不神化它，他不让道来奴役、麻痹、麻醉人们，达到一些不可告人的目的，只是借助它来说明事物的事理（道理），让人类明白什么样的行为是正常的，什么样的行为是不正常的；什么样的行为是自然的，什么样的行为是不自然的；怎样才能正确地体现人生价值或实现人生价值最大化，告戒（警告）人们不要在体现人生价值时表达了错误的情感和在实现人生价值最大化时选择了错误的表达方式。在老子看来，任何事物都有道（性质、性状、特点、特征或规律），任何事物都有自然的固定的本身的道，只有认识了事物自然的道，掌握了事物自然的道，抛弃人为的道，才能达到天人合一，才能无为而无不为，才能自然而然，才能达到内心深处想要达到的目的。老子的哲学思想就是要求人们按照世界万事万物自身固有的道理来行为，按照世界万事万物自身固有的道理来为人和处事；他反对人为，他反对人的意志置于客观事物的意志之上。他告诉我们：顺天（道、自然）者昌，顺意（人为、有为、故意为）者亡。
　　几千年来，为何人类社会摆脱不了恶性循环呢？原因就在于非道太多了，原因就在于把非道当成道来使用了。那么，什么是非道呢？东施效颦就是非道；一切不公平不公正不合理不合情的法律法规就是非道；人为强行加在客观事物头上的性质、性状、特点、特征或规律就是非道，如国家是国王、皇帝、少数人、政治集团、强势阶级私有的，法律法规由个人、少数人制订不要别人参与、修改以及不表达绝大多数人的意志、意愿和要求；阻碍人类社会发展、进步、和谐、文明的行为也是非道。解读老子《道德经》弄不清楚什么是道什么是非道，必将陷入泥潭拔不出来。不懂道、把非道当成道的人很难体现人生价值和实现人生价值最大化，因为他没有正确的世界观、人生观和价值观。至此，我想补充一点，我说这个话的意思不是要求人人都来学老子《道德经》，没有学老子《道德经》的人照样分得清楚道与非道。客观事物固有的性质、性状、特点、特征和规律摆在那里是不动的，人人都有可能发现它，就如露在地面上的宝石不被他发现就会被你发现或者是我发现一样。物质世界的道，人类社会的道，只是老子比我们绝大多数人早发现而已。
　　道不深奥，道不神秘，我们完全有能力认识它、掌握它和运用它，不似有的解读者那样把道弄得玄之又玄。玄不是道，故意把客观事物弄得复杂、神秘、神圣的必有不可告人的目的在里边，必有欺骗和欺诈在里面，或者必是一个无知者。我想，这就是李老子（包括后来的部分解注、补充、润色者）编著《道德经》想要告诉我们的之一，这也是老子在《道德经》中多次批评和反对的。
　　这一章是老子整个哲学思想的绪论篇。这一章解读好了，后面的各章节才有可能不走偏，才有可能更好把握。
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小只只

老子的翻译和解析是很有难度的，能坚持来做就了不起。有空来看。

照直说

　　好的，欢迎阅读和提意见，问好！

黑龙江小龙女

读了这篇，加深了我对道的深度与广度的理解，庆幸的是我自己粗浅的感悟并未走偏：）
不过，有一点不解，这个按顺序该是之一，怎么安排在之四呢？
没有您的提醒我找起来，真困难呢！

照直说

　　因为是选登，所以就没有按顺序排列。