《史记》之春秋笔法

小只只

《史记》之春秋笔法
　　春秋笔法典故出自《史记·孔子世家》，孔子撰《春秋》，在语言平面上“不露山水”，但在表达平面上，自能见其“微言大义”，“以一字为褒贬”,后人就称这种手法为“春秋笔法”。春秋笔法寓褒贬于曲折的文笔之中，但是又中规中矩，保持文字的一致性。春秋笔法为中国古代的传统所褒扬，不仅体现在典籍思想里，也融入到了民间思想中。日常生活伦理所体现的“隐恶扬善”、“长幼有序”、“适可而止”等的作法和说法，塑造的便是含蓄的谦谦君子彬彬有礼的形象。　
　　东汉班固总结了人们对《史记》的认识，对实录特征的表述特点和“不虚美、不隐恶”的直书精神给予了肯定。班固称誉《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录”，他的评价对后人认识和理解《史记》影响很大。其后《史记》和司马迁的“实录”论述已经很多了，但对于继承《春秋》风格只是一些片言只语，并不深入。其实《史记》在继承《春秋》写作风格的“微言大义”上是很明显，其春秋笔法耐人寻味，却又与其整体风格一致。
　　《史记》以后的历代正史，除了极个别的例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的。司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。因此，《史记》曾被删除剩下仅十万余字，现流行《史记》是经续补的《史记》。虽然这样，司马迁的春秋笔法的曲笔的写法还是有著较深的痕迹可寻。《史记》的春秋笔法在以下三个方面表现较为明显：
　　　第一，体现在编排思想上。司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁是巫史世家，但是到他的那个时代已经不再“巫”了，他的“究天人之际，通古今之变”虽有点“巫”的意味，其实已经是儒家的思维了。“成一家之言”也即要用写史传达他自己的儒家思维。如他在自序中引用他的父亲司马彪的话说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”就是表达的这种思维。最为明显的是在《管晏列传》中借用孔子的话表达了对管仲的贬，并表示对晏子的敬仰。
　　第二，        体现在编排思路上。《史记》敢于“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”（《汉书·司马迁传》）司马迁没有囿于“成者王，败者贼”的传统正统理念，把失败者项羽，尤其是农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写；在轻视工商业的时代，为工商立传，把《平准书》、《货殖列传》收入正史；在以中原为正统的时代里，敢于为少数民族立传，作《匈奴列传》、《西南夷列传》等；并且司马迁在正统文人对浪迹江湖的行径嗤之以鼻的时代，第一个为卑微者列传，作《刺客列传》、《游侠列传》等。这样的编排在无形中传达着司马迁的臧否。
　　第三，        最为明显是体现司马迁“太史公曰”的见解上。《史记》以“太史公曰”对所述发表议论，因事立论，以事明理，褒贬臧否。如《五帝本纪》太史公曰“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之，……”这段文字是曲笔，内涵就很多：一是司马迁态度认真，崇儒；二是百家是怎样不雅训呢？怪诞，还是与儒家不是一个版本呢？留下了思考的空间。《孟尝君列传》正文说孟尝君怎么好客仁义，可是最后太史公曰“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：‘孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”不露山水地表达了自己的看法。《循吏列传》太史公曰：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”表达了自己赞成“无为”循理的看法。“太史公曰”言简意赅，画龙点睛，感情浓厚，爱憎好恶之情流溢在字里行间，体现了他的政治观、伦理观、史学观和文学观。
　　《史记》继承了《春秋》的曲笔的写法，但是并没有影响它的实录，对于流传的史实或传说，“余并论次，择其言尤雅者”，虽进行选择，但往往在评论中简略提出看法和线索给读者。《史记》不愧是“千古之绝作”啊！
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一楠

很好的见解，客观求实，不错！欢迎小只只！

黑龙江小龙女

欣赏，体会，龙女读史记光停留在情节、人物上。很佩服您已经上升到理论的高度。

小只只

一楠好，谢谢点评。
小龙女好，其实你的文字很细腻的，我的太理性，自己都有点讨厌的。哈哈

好孩子

　　见解独特，学习。

小河

学习体会.

柯英

分析的较细致。原来一直认为春秋笔法只是用在写人叙事上，没想到还有这么多内在东东啊。

柯英

向小只只学习了！