白话全解《老子》选登（之十九）

照直说

　　　　　　　　　　　　　　　　第二十章
　　人类社会不主张人人都去做道德很高尚的人，并且不把道德高尚的人树立为榜样，以及不显示和玩弄聪明才智，这才是对民众有利百倍而无一害的正确引导。人类社会不大谈仁义道德，民众自然而然地就会恢复出人性中本来就有的爱心、孝心、慈祥、慈爱、友爱、团结、互助、忠诚等等精神需求方面的东西来。人类社会放弃玩弄奇巧异术，不贪婪谋求非分财物、权力和利益，这样盗窃、抢劫、侵占、霸占、垄断和暴力血腥才会没有。[绝圣弃知（读智），而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝兹（读慈）；绝巧弃利，盗贼无有。]
　　以上三句话，我可能没有说得很清楚，总之一个原则：展现自己的诚实和朴素，实事求是地为人和处事，不自私，不贪婪，不盗窃抢劫，不称王耍霸，不欺骗欺诈，不玩弄聪明才智，不搬弄是非，不纵容意志意愿，以及不去学那些歪门邪道的东西，这样，自然而然地就会没有什么烦恼和忧愁。[此三言也，以为文未足，故令之有所属：见（读现）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。]
　　原文：
　　绝圣弃知（读智），而民利百倍⑴；绝仁弃义，而民复孝兹（读慈）⑵；绝巧弃利，盗贼无有⑶。此三言也，以为文未足⑷，故令之有所属：见（读现）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧⑸。
　　注解：
　　⑴绝圣弃知，而民利百倍：不主张做道德高尚的人，不把道德高尚的人树立为榜样，不显示聪明才智，不玩弄聪明才智，这才是对老百姓有利百倍的引导。也就是说，道德高尚不能故意做，不能强行做，聪明才智不能拿来炫耀，不能拿来玩弄，如果这样做就会适得其反，老百姓为了当圣人就有可能弄虚作假，把聪明才智用于歪门邪道。绝：放弃，抛弃，不去做，不主张。圣：圣人，道德高尚的人，品行端正的人。弃：放弃，抛弃。知：通“智”，智慧，聪明，聪明才智。而：就，这。民：国民，老百姓。利百倍：有利百倍，很有利，极有利。
　　⑵绝仁弃义，而民复孝兹：不大谈仁义道德，国民自然就会恢复出孝心、爱心、慈祥等等来。仁：仁慈，仁心，爱心，孝心。义：义气，仁义。复：恢复，表现出，体现出。孝：孝心，爱心。慈：慈祥，仁慈，同情心。
　　⑶绝巧弃利，盗贼无有：不投机取巧，不唯利是图，不好逸恶劳，偷盗抢劫的行为就不会发生。巧：投机取巧。利：唯利是图。盗贼：偷盗抢劫。无有：没有，不会发生，不会存在。
　　⑷此三言也，以为文未足：这三句话，可能没有叙述清楚，可能没有叙述得很清楚。此：这。三言：三句话。以为：可能，估计。文：叙述，讲述，描述。未：没有。足：充足，充分，这里引申为明白、清楚、完全、完整。
　　⑸故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧：总之一个原则：体现出诚实，坚持朴素，不自私自利，不贪婪奢求，不去学那些歪门邪道的东西，才会少烦恼和忧愁。故令之有所属：所以，任何一个东西它都有一个原则。属：原则，归属，属性，特征，规则。见：通“现”，表现，体现。素：朴素，诚实朴素，抱：抱着，坚持，拥有。朴：朴素，朴实。少私寡欲：少自私少贪欲，不自私不贪婪。绝学：不去学，不去学歪门邪道的东西，放弃歪门邪道的东西。无忧：没有忧愁，没有烦恼和忧愁。
　　说明：
　　本章与前一章是姊妹篇，紧接着再论仁义、道德和孝慈，并且指出聪明才智、奇巧异术等等是不能玩弄的。人类的忧愁和烦恼都是自找的，人类的忧愁和烦恼缘于自私、贪婪、懒惰或任性等等，要想没有烦恼和忧愁，那就只有一条道路可走----诚实朴素、不学不玩歪门邪道。
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跃农

　　修养身心的好文。

照直说

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　　多谢跃农朋友阅读！

小只只

学习。

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　　多谢阅读！

柯英

人类的忧愁和烦恼都是自找的，人类的忧愁和烦恼缘于自私、贪婪、懒惰或任性等等，要想没有烦恼和忧愁，那就只有一条道路可走----诚实朴素、不学不玩歪门邪道。
这个解说挺好！
与版主探讨一个问题：
“绝圣弃知”“绝仁弃义”是不是对圣人治理国家而言的？庄子也说过：“绝圣弃智，大盗乃止”。与老子的“无为而治”，似乎都讲圣人内在修炼自然而然，不以巧、智、伪取胜，而含养天然之性，自然之德。
浅见。

照直说

　　老子的绝圣弃知、绝仁弃义不是针对圣人治国而言的，这是儒家的主张。也就是说，老子没有指望帝王将相的道德修养一定要很高，为了治国而去做到道德修养尽善尽美。这样的行为，在老子看来是人为，是故意做，他是反对的（即有为，有为就是故意做）。老子他主张无为，无为就是不人为，不故意做。事实上，我们人类的很多故意做，都难以达到内心想要的目的。因此，儒家主张帝王将相要把道德修炼得很高，才能是一个称职的帝王将相，在老子看来他是持否定和批判态度的。
　　我读了二十多个《老子》注解版本，基本上都是把《老子》中的圣人理解为道德修养很高的人，并且指望帝王尽量去做这样的人。其实参看帛书《老子》，里面都是“声人”，而不是“圣人”。我想“声人”，应当理解为有名声的人或出名的人、著名的人，也就是我们现在的“名人”。这样子的话，帝王将相早就是当时人类社会的名人了，他还有必要再去追求“名人”吗？结合《老子》各章节来看，或者从整章来看，圣人（声人）都应当理解为聪明的人或有智慧的人，这才是准确的。
　　事实上，人类也只有聪明的人和有智慧的人，才能看到问题的实质，为人处事才不容易任性和胡作非为。他们通常都弄得清楚任性和胡作非为是不利于自己的，很多时候是自己搬起石头砸自己的脚。再说，聪明的人和有智慧的人，他们通常容易看到人的物质活动和精神活动其实是为了体现人生价值而活动的，与别人的斗争，与其说是与人斗，还不如说是与自己斗。其实，本来也是与自己斗。所以，战胜别人要容易些，战胜自己最难。聪明的人，有智慧的人，容易认识到情绪化是在做自己的奴隶，所以，他们要戒情绪化。而欠聪明和智慧的人，他们就难以认识到这一点，所以，都很任性。但是，任何一个人，他总是认为自己是聪明的。然而，这种自以为聪明，往往是小聪明，小聪明就是假聪明，假聪明就是愚蠢。所以，真正聪明的人和有智慧的人，他们不玩小聪明，不耍小聪明，总是比较诚实。大智若愚，这个“愚”就是诚实或老实。但在小聪明的人看来，诚实、老实就是愚。不好意思，扯远了。
　　不知道回答清楚没有？老子基本上不主张做圣人，他主张顺应自然，按照自然规律来为人和处事，这一点我可以做肯定的回答。因此，认为老子主张“圣人治国”是不正确的。他主张得比较多的是诚实治国、顺民心治国、顺人类社会的自然规律来治国。

柯英

谢谢照版这么详尽的解说！
从你的论述中，的确明白了许多。

水如空

继续学习！
当人类走向推崇圣贤、仁义的时候，说明不圣不不仁不义的情况已经非常严重了。当然还是回归自然的好。

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继续学习！
当人类走向推崇圣贤、仁义的时候，说明不圣不不仁不义的情况已经非常严重了。当然还是回归自然的好。

　　是的。多谢阅读和评论！