胡适《中国哲学史大纲》

梅边

胡适《中国哲学史大纲》

      一
      胡适要做一部中国哲学史，著《中国哲学史大纲》。第一篇八章，胡适讲自己治哲学史所采用的方法。比如要整理老子的哲学思想，就要先确定老子的著作。好确定吗？不好确定。不是我们到书店买了一本老子的书了，奥，这就是老子的言论了。两千多年了，还不知那时仓颉把字造出来了没有，造全了没有。老子又写在什么上的，怎么写上去的。一次次传抄，到后来刻版印发，流传到今天，不知道还存多少真。当然有相应的哲学史家来挽救，但也因此又增加了它的许多错误。胡适今天要做中国哲学史，就是首先要找出各哲学史家《老子》最正确的版本，进行融会贯通，“使一家一家的学说，都成有条理有系统的哲学。”胡适把这个叫做“述学”。胡适的“述学”包括：第一步，收集史料；第二步，审定史料；第三步，整理史料。史料是从各史书里出，有原料有副料。原料是直接来的，副料是间接来的。审定史料有审定之法，从史事、文字、文体、思想、旁证五个方面入手。史事颠倒的文字不取，作伪的不符合那个时代语言的文字不取，不符合那个时代文体风格的文字不取，思想矛盾的文字不取，多方互证确实存在的文字又坚决要取。这样，翔实的史料有了，还要做进一步的整理。即扫除它里面的文字障碍，明白它的确切意思。文字障碍是指它文字上的舛误，不是理解上的意义。一篇文章字通句顺了，你再不能理解就是你的水平了。整理从三个方面着手，一，校勘，各朝各代的史家都在做着这件事。校正史料里脱误、种种损坏之缺点。二，训诂，由于时代久远了，有些字流传到今天已失了它原来的字义，要找出这些字在当时的字义。这样，字面的意思你能读通了，剩下的就是你的思考了，这就是：三，贯通。胡适说：“我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。”胡适的所谓“述学”，就是做到这个地步。但做哲学史，还不仅是述学。述学还只是把古代哲学家本有的哲学思想呈现出来，胡适主要做的，还是要研究这个思想在世界历史进程中的演变、作用、影响。明察它的演变胡适叫它“明变”，研究变迁的原因胡适叫它“求因”，然后再对它的作用和影响对这些思想作出正确的判断和评价，胡适叫它“评判”。胡适认为哲学史的目的就是明变、求因、评判，胡适做的这部《中国哲学史大纲》，就是对中国古代哲学的明变、求因和评判。胡适把自己这些做哲学史的方法放在他《哲学史大纲》的正文里，虽称“导言”，但是组成了他《哲学史大纲》的第一篇。做哲学史，就是做科学。胡适先要规定自己治学的严谨方法，建立自己科学的理论体系。《中国哲学史大纲》，实在是胡适对中国古代哲学史的一大贡献，胡适也因此赢得了他在中国文化史上的荣誉和地位。《中国哲学史大纲》整理出中国古代哲学的精华。
       现在我手边的这本《中国哲学史大纲》，还是我一二年在烟台的福山新华书店半价购得的。去年读了一遍了，读了一遍也是白读。今冬打算再读第二遍，也许还是白读，但我愿意读。春秋战国诸子的书，都是思想的书，哲学的书，也是文学的书。读这些书，一举能三得，一劳能三逸，一倍事而能三倍功，何乐而不为？

二
      胡适的这部《中国哲学史大纲》，是从老子写到韩非子，是一部先秦哲学的思想史。因为整个中国古代哲学主要集中在这一阶段，又可称是中国古代哲学史。如果是像书名给中国哲学史立纲，这一部还只能称为上卷。尽管胡适一再声称要写出下半卷，但终于没写出。后来胡适又写出《白话文学史》，也只有上半卷，因此有人戏言胡适为半卷先生。胡适是为哲学写史，他自己更谦虚，称史也只是史的大纲。他没有自己的哲学，我们很难称他为哲学家。但他有自己的哲学史观，就表现在他这部大纲里，上面已详细谈到。可他的这种哲学史观却非常了得，它已具备了现代学术的研究方法。它的科学的治学方法，以致影响到中国当时整个的文化思想领域。
      胡适后，冯友兰写出《中国哲学史》，已是出其右。不过，胡适先生于中国哲学史的开创之功，功不可没。说胡适先生江郎才尽，再也写不出中国哲学史的下半卷，按后来木之先生的看法，也有些冤：不是胡适之先生写不出下半卷，是中国哲学下段实在是无史可言。

三
      我的哲学：
      我以为哲学是自己的处事处世观，所以我以为不必去学谁的哲学，重要的是要有自己的哲学。理解别人的哲学实在难，学做别人的哲学更难，所以我以为不必去学。学就学他的思考方法，学会思考，自然有了自己的哲学。先秦诸子的哲学，如汪洋大海，有实用哲学，也有空想哲学，有人生哲学，也有自然哲学，但都不是不变的。而现代人哪里还有自己的哲学。我不否认享乐主义也是我们的哲学，那就让我们尽情地享乐去吧！但最好不是吃肉，不是损人，不是用动物的思想，而是用进化的人类的思想，去实现我们美好的生活！人都有自己的哲学：杀人放火的哲学，坑蒙拐骗的哲学，老实做人的哲学，实事求是的哲学，吃苦耐劳的哲学，坚韧不拔的哲学，利欲熏天的哲学，淡泊名利的哲学。我的哲学是要自己无知，无知便无欲，无欲便无求，无求则可容易知足，知足则快乐。我不想打开一扇门，所以我不去求那把钥匙。门里门外都不是诱惑，门里门外都是诱惑。我是在城里不想出来，我是在城外不想进去。所以我不动脑子造云梯，也不费力气爬城墙。我的哲学是比陶渊明幸运了一点：不避乱世，不用再那么清苦。——他有他的桃花源，我有我的十里坡。

lvhq018

中国关于天地人的关系在春秋战国时期已经由一群人思考完毕，其思考的结果也已记述并立说，如有神助。同一时期，佛教和基督教也已完善，同样如有神助。

一孔

适之先生最大的贡献在于白话文改革以及其求真求实的精神以及温良儒雅的气派，不在哲学，亦不在考据。唐德刚先生说中国错过胡适错过了一百年也是侧重于精神而非学问。梅边开始做大学问了，可敬！

无所见

没读过。金观涛《中国思想史十讲》也挺有意思，你可以读读。冯友兰《中国哲学史新编》，印象中有两章大陆是看不到的，不过整体读起来也很辛苦，不是我的菜。

时光安然

对于胡适，他的白话文是最大的贡献。
而他的人又是那么的生不逢时，可能文人多是生不逢时的。

文字闪耀生活

胡适如果不去台湾不知道该是什么下场，我当年学习时好像都是从反面评他的。最近几年才看到一些正面的研究。我看着，羡慕嫉妒你们有学问的人了。

一介草民

研究哲学，或许并非胡适之先生之长吧。

梅边

文字闪耀生活 发表于 2016-5-6 19:46
胡适如果不去台湾不知道该是什么下场，我当年学习时好像都是从反面评他的。最近几年才看到一些正面的研究。 ...

我这篇不是读书笔记，应该是学习笔记，是我开始读这本书时做的分析记录。后一部分是我刚写下的，稍微谈了一点自己的观点。我以为哲学是自己的处事处世观，所以我以为不必去学谁的哲学，重要的是要有自己的哲学。理解别人的哲学实在难，学做别人的哲学更难，所以我以为不必去学。学就学他的思考方法，学会思考，自然有了自己的哲学。先秦诸子的哲学，如汪洋大海，有实用哲学，也有空想哲学，有人生哲学，也有自然哲学，但都不是不变的。而现代人哪里还有自己的哲学。我不否认享乐主义也是我们的哲学，那就让我们尽情地享乐去吧！但最好不是吃肉，不是损人，不是用动物的思想，而是用进化的人类的思想，去创造我们美好的生活！

梅边

lvhq018 发表于 2016-5-5 21:34
中国关于天地人的关系在春秋战国时期已经由一群人思考完毕，其思考的结果也已记述并立说，如有神助。同一时 ...

没有思考完毕：一代人有一代人的哲学。

梅边

一介草民 发表于 2016-5-6 19:54
研究哲学，或许并非胡适之先生之长吧。

我以为他不是研究，也不是做哲学，而是整理古代哲学，找出他们思想的精华部分。

梅边

无所见 发表于 2016-5-6 04:06
没读过。金观涛《中国思想史十讲》也挺有意思，你可以读读。冯友兰《中国哲学史新编》，印象中有两章大陆是 ...

别人的哲学也都不是我的菜——我要我的哲学。

梅边

一孔 发表于 2016-5-5 22:43
适之先生最大的贡献在于白话文改革以及其求真求实的精神以及温良儒雅的气派，不在哲学，亦不在考据。唐德刚 ...

白话文的出现也是历史的趋势，似乎也不是他的贡献。他的温良儒雅，好似不战而胜鲁迅。相比苏雪林，这四个字，胡适确可当之。一孔老师说的极是。梅边不可敬，我好像说过一孔老师是我中财敬的第三个人。嘻嘻！

无所见

梅边 发表于 2016-5-6 21:06
别人的哲学也都不是我的菜——我要我的哲学。

无论做不做得到，能说这样的话就令人起敬。

梅边

无所见 发表于 2016-5-7 01:59
无论做不做得到，能说这样的话就令人起敬。

人都有自己的哲学：杀人放火的哲学，坑蒙拐骗的哲学，老实做人的哲学，实事求是的哲学，吃苦耐劳的哲学，坚韧不拔的哲学，利欲熏天的哲学，淡泊名利的哲学。你在大学时期有鸡飞狗走的哲学，现在有和睦邻里的哲学。我的哲学是要自己无知，无知便无欲，无欲便无求，无求则可容易知足，知足则快乐。我不想打开一扇门，所以我不去求那把钥匙。门里门外都不是诱惑，门里门外都是诱惑。我是在城里不想出来，我是在城外不想进去。所以我不动脑子造云梯，也不费力气爬城墙。我的哲学是比陶渊明幸运了一点：不避乱世，不用再那么清苦。他有他的桃花源，我有我的十里坡。

无所见

呵呵，哪有那么多哲学名堂。知无知并安于无知很好，很多人无知，却认为自己掌握了人世一切奥秘，并给出闭合的唯一的结果，这就不好。可人是有欲望的，你如何处置欲望？