感悟《老子》详解之三

黑龙江小龙女

　　《老子》第十一章　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　三十根幅汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中的空间，才有车的作用。
　　这章说的是领导艺术吧？
　　领导管理的集中与放开有度，留出下属自主的空间，控制不过死，更好地发挥他们的能动性，而又能在控制的范围内，使之不出格的无法收拾。这样的配合与运作更和谐默契，看车轮有条不紊地走在路上的和谐，就知道了。
　　糅合陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了房屋中空的地方，有有房屋的作用。
　　保持距离很必要。做器皿，建房屋，因为留有空，才能用其盛物、人躲在其中才能避风雨，它们才能发挥应有的作用，不然，没有恰当空隙的一些陶土坯子，一堆砖瓦、茅草只是材料的堆积，能有啥用呢？
　　“有”了它们本身，提供给了人们便利，而“无”——适当的距离，空隙，才令其发挥了应有的作用啊！
　　《老子》第十二章　
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
　　五彩缤纷的色彩，令人眼花缭乱；纷乱嘈杂的音调，令人耳朵失聪；丰盛味美的食物，使人味觉失灵；纵情狩猎的兴味，使人心旌放荡，珍稀贵重的物品，令人操守受到妨碍，行为不轨。
　　为啥现在的物质生活比过去的日子丰富多了，而人们的满足感与幸福感却减少了？我想就是需要选择的太多了，令人眼花缭乱，沉醉于声色犬马，丰富而无从选择，这也能令人麻木。人的欲望没有高尚的品行去约束，是经不住考验的，沉醉在温柔乡、欲望、贪婪像无底洞，乐不思蜀就是“令人行妨”的反面教材啊。
　　离开上面提到的声色享受，只保持生存的需要，没有选择、拒绝、抵御的烦恼，才能心灵淡定、安静。因此，圣人但求温饱安定而不追逐声色上的娱乐，他们抛弃物质欲望的诱惑而保持知足宁静的生活啊。
　　这是修身，使人道德高尚的途径吧？
　　《老子》第十三章　　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
得宠与受辱都令人感觉惊慌，是因为他像重视自己的生命一样重视大患。
　　什么叫得宠和受辱都使人感到惊慌失措呢？得宠的虚荣本来就卑下，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就是得宠和受辱都感到惊惶失措的缘故啊。
　　有句话说，没有消息就是好消息，平静、平淡何尝不是一种安稳呢？得宠、受辱仿佛是事物发展的浪尖与低谷，这样的状态不能一成不变，处在运动中而方向不定，对未来的不可知总令人不安呢！惊慌是最基本的情绪。
　　什么是像重视自己的生命一样重视大患？我以为有所谓的大患，就是因为有自身，如果我连自身都视作无，我又有什么大患呢？
　　我以为这是釜底抽薪，既然患产生于对自身的爱护，如果失去自身这个载体，令它无所依存，患自然就不存在了。
　　《红楼梦》第二十二回，宝玉、黛玉闹别扭，宝玉悟禅机得一诗：你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。黛玉续道：无立足境，是方干净。因之引出佛偈：菩提本非树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃?这都是“及吾无身，吾有何患？”的实际运用吧！
　　这都是绝了退路的破釜沉舟呢！只有一条路朝前走。所以，如果以重视自身生命的态度去治理天下，天下就可以依靠他了。如果以爱惜自己生命的态度去治理天下，就可以把天下委托给他了。
说到底，还是作为圣主明君所需要具备的素质啊！
　　《老子》第十四章　　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不到，名叫“微”。这三者的形状特性无法考究，它们是浑然一体的。
　　它的上面不显得光亮，它的下面显得幽暗，它模糊不清又无法形容，又回复到无形无象的状态，这就是本根的“道”。这就是没有形状的形状，没有形体的形象，这就叫做混沌。面对着它看不见它的前头，尾随着它，看不见它的后头。
　　掌握了亘古永恒的道，就可以用来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的初始，就可以掌握了道的规律。
　　这章进一步阐述了道的特征。这是宇宙万物总体发展规律的提炼。这是驾驭具体事物的钥匙，我们渴望了解它。
　　《老子》第十五章　　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。
　　古时那些善于运用“道”的人，精妙、深远而通达，不是一般人所能了解的。正因为它难以被人理解，所以我只能勉强地对它加以描述：他处理事情小心谨慎，就像冬天赤脚过河；他谨慎而警觉，就像提防周围的攻击；他端庄恭敬，就像作客的人；他通融可亲，就像冰雪融化；他淳厚朴实，就像未经雕刻的素材；他胸怀开阔，就像深山的幽谷；他混沌包容，就像浑浊的河水。
　　谁能让自己像浑浊的大水一样安静下来，然后慢慢澄清？谁能够使得安静变得动起来，慢慢现出生机？保有这种“道”的人，便不肯自满。正因为他不自满，才有回旋的余地与空间，所以能去旧更新。
　　这是一种深沉而内敛的素质，朴素又圆融，开阔而包容。进可攻，退可守。除了圣人，谁能达到呢？
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黑龙江小龙女

丢了一次，我再发了一遍。

范公子

小龙女解得好。特别可贵的是有自己的独特的见解。

敬一兵

有个性的解读，欣赏并问好！

照直说

　　总体不错，但有个别地方没有理解到《老子》本意。还需要仔细思索。预祝除夕愉快！

黑龙江小龙女

感谢范公子、敬版的阅读与评点。
感谢照直说斑竹的鼓励，老子博大精深，龙女慢慢体会。看见您的解读让我加深了理解。谢谢您。